English : Yayaati Chyavana Arthavaada Chyavanaprasha

Yayaati Chyavana Arthavaada Chyavanaprasha ✍️🏼 Copyright ©Vaidya Hrishikesh Balkrishna Mhetre. MD Ayurveda, MA Sanskrit. ✍️🏼 Ayurveda Clinics @Pune & Nashik. ✍️🏼 All rights reserved ✍️🏼 MhetreAyurveda ✍️🏼 9422016871 ✍️🏼 www.MhetreAyurveda.com ✍️🏼 www.YouTube.com/MhetreAyurved/ ✍️🏼 Mhetreayurveda@gmail.com ✍️🏼 Disclaimer: The author does not represent that the views expressed in this activity are always correct or infallible. Since this article is a personal opinion and understanding, it is possible that there may be some shortcomings, errors and defects in this article. ✍️🏼 It is written in the Phalshruti of Chavanprash in Charaksamhita. 1. Baalaanaam Cha angavardhana 2. अस्य प्रयोगात् च्यवनः सुवृद्धोऽभूत् पुनर्युवा ✍️🏼 Let us have some discussion on this. ✍️🏼 Yayati's father Nahusha. Nahusha's father Ayush and Ayush's guru Chyavan Rishi. ✍️🏼 If the old sage Chyavan, after eating the Chyavanprash of Ashwini Kumar, became young again… then why did Chyavan's disciple Ayush whose grandson Yayati exchange his old age with his son Puru to become young again??? ✍️🏼 If it was possible to postpone old age and become young again by eating Chyawanprash and Chyawan is like a historical person for us today, a pauranika person... it was not so, for Yayati. Yayati's grandfather was a direct disciple of Chyavan, that is, if the old Chyavan had become young again by eating Chyavanprash of Ashwini Kumar, then he could have made Yayati also young again in this way. Yayati does not need to exchange youth and old age with his son. ✍️🏼 For this reason, what we are told that by eating the Chyavanaprash of Ashwini Kumar, the very old Chyavana became young again, is just a myth/story/hearing/saying/vaagvastumaatra, *which in the classical definition is Arthavaada. It is said, this is all… Ninda-Praashastya-Param Vaakyam Arthvaada*… It is often full of exaggeration, which today we call advertisement. ✍️🏼 After eating Chyavanprash, the aged Chyavan became young again, this is not at all any reality, it is a *arthavaadaatmaka* incident written only to show the importance of that Kalpa, ✍️🏼 Like the use of Hastidanta Mashi on palm, in Sharngdhar Samhita, Lepat Panitaleshvapi = can grow hair even on the sole of the hand = palm, such an *Aashakya Vidhana = mission impossible* has been made, which is *not a reality, but an arthavaada only*!!! ✍️🏼 It is similar to exaggerated claims of results in Shlokas of Charaka's Vajikarana yogas. In this, "Shatan Narinaam Bhunkte" = one can have sexual intercourse with a hundred women, which is extremely impossible for any human being, but the meaning of writing such a statement, to increase the importance of *Kalpa, i.e. to make arthavaadaatmaka statement is only, this is not REAL or Factual. ✍️🏼 Exactly the same thing, by eating Chyawanprash, the old Chyawan became young again, you should know about this, this is not a reality, it is only a story and in the classical definition it is Arthavaada only. ✍️🏼 Then second thing… after eating Chyavanaprash, sage Chyavana, who was very old, became young again… *if this story is real, true*… then its second meaning is that today The Chyawanprash we are making... ✍️🏼 either its contents are incorrect Or the dose and duration we give is wrong. matrakālāśraya yuktiḥ, siddhiryuktau pratishthitā ✍️🏼 If both of these are true... the content and quantity, which we are giving today... then the story of Chyavan who became young again from old age... this cannot be true! Because whatever experience Chyavan experienced, Yayati should also have experienced it, because the time when Chyavan and Yayati were alive is very close to each other. And being a Chakravarti king, it could not have been rare for Yayati to achieve such a solution. ✍️🏼 One of these two options must be accepted… 1. Having strong faith in the power of our ancestors, and considering our traditions as true, we should believe that, indeed, by eating Chyawanprash prepared by Ashwini Kumar, Chyawan, who had grown old, became young again… ✍️🏼 So, we have to accept the second option that the Chyawanprash we are making today, either its contents or its quantity, is not being given to us in the proper form/dose/duration, that is going wrong because, what is written is that by eating Chyawanprash, one will get healthy. A person can become young again, no one gets such experience today. Or it is written in the Phalshruti of Chyawanprash. ✍️🏼 If the womb is becoming dry = garbha shushka (IUGR) or the baby is becoming dry baala shosha, then it can be cured with "Yashti Kashmiri Siddha Ksheerapaaka / Sharkarakalpa (granules)", which we have seen many times in our practice. ✍️🏼 Similarly, *Angavardhana*, the results of Chyawanprash seem to be true, if someone has seen in a patient by giving Chyawanprash only/alone, then ALSO it will be possible to make an old person young again. But in my 35 years of experience in Ayurvedic field, I have never seen any child or any skinny person becoming big/fat/nourished again, getting 'Angavardhana', *just by eating Chyawanprash*, & getting such results. Have anyone of you seen a child's body getting improved by using Chavanprash ALONE/ONLY?! ✍️🏼 If by consuming Chyawanprash, the dryness of an emaciated child (or in-utero) or the slow growth in IUGR is seen to be getting cured, then it should be possible to transform from an old age to a young one. But in practice, both of these do not happen. ✍️🏼 *Therefore, there are two options*, that either … 1. Our present content and quantity/duration/dose of Chyawanprash is wrong … or 2. It is not real for the old Chyawan to become young again by consuming Ashwin Kumar's Chyawanprash. ✍️🏼 If by consuming Chyawanprash it is not real to change from old to young, then Chyawanprash is today becoming only a marketable item and saleable material and we are not Ayurvedic medicine traders/shopkeepers… then… Accept the reality and give up/quit Chyawanprash. ✍️🏼 I am not against Aapta Pramana… But, neither Shastra Maatra Sharanah, nor na Cha Analochita Aagamah… We have to prove, come to the golden middle suvarnamadhya… ✍️🏼 Anuyayat pratipadam sarvadharmaeshu madhyamam… We see advertisements on television saying, Utha utha Diwali aali… Moti snanachi vel jhali… So Diwali is not celebrated just to sell moti soap. ✍️🏼 In the same way wake up wake, diwali is here… It's time to make Chyawanprash!! We have been telling such stories from generation to generation just to “sell” Chyawanprash, it should stop somewhere. ✍️🏼 Accept the light of truth and destroy the darkness of illusion... Tamaso Ma Jyotirgamaya on this auspicious Diwali… ✍️🏼 I have a previously published article on this subject written in all three languages, Marathi/Hindi/English, its link is also given. Interested and inquisitive Sanmitra Vaidya should read it. In which the main contents of today's Chyawanprash, Amalaki and Matsyandika = sugar, are incorrect and how the quantity suggested to the patient of today's Chyawanprash is wrong, it has been explained. An eager and inquisitive vaidya should read it and make appropriate changes in his practice accordingly. ✍️🏼 Just like many Vaidyas sell aromatic oil, Abhyanga oil, Keshaya oil Udvartan / Ubtan on Diwali or Swarnaprashan on Pushya Nakshatra or Shatavari Kalp throughout the year... similarly many sell Chyawanprash during winter season.. ✍️🏼 Don't become a dealer/trader by *selling* such medicines. We are capable vaidyas, who improve the health of patients and destroy diseases. We are not Traders who earn money by standing in the market, always keep this reality in your mind!!!🙏🏼 ✍️🏼 The patient is not our customer/client, though Sushrutacharya says, however, the patient is not even our son either. ✍️🏼 For us, the patient is our provider of food annadaataa i.e. God… so our conduct/behavior towards our God in the form of that patient should be very pure and authentic. Therefore, do not sell him medicines, become a consulting physician i.e. Pranabhisara Vaidya for his health protection and disease eradication. ✍️🏼 Copyright ©Vaidya Hrishikesh Balkrishna Mhetre. MD Ayurveda, MA Sanskrit. Ayurveda Clinics @Pune & Nashik. ✍️🏼 All rights reserved MhetreAyurveda 9422016871 www.MhetreAyurveda.com www.YouTube.com/MhetreAyurved/ Mhetreayurveda@gmail.com ✍️🏼 Disclaimer: The author does not represent that the views expressed in this activity are always correct or infallible. Since this article is a personal opinion and understanding, it is possible that there may be some shortcomings, errors and defects in this article.

वचाहरिद्रादि गण सप्तधा बलाधान टॅबलेट : डायबेटिस टाईप टू तथा अन्य भी संतर्पणजन्य रोगों का सर्वार्थसिद्धिसाधक सर्वोत्तम औषध

An innovative, Unique, Pioneer, Never before, wonderful, outstanding contribution to Ayurveda Fraternity by MhetreAyurveda 

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वचाहरिद्रादि गण सप्तधा बलाधान टॅबलेट : डायबेटिस टाईप टू तथा अन्य भी सभी संतर्पणजन्य रोगों का सर्वार्थसिद्धिसाधक सर्वोत्तम औषध 

✍️🏼लेखक : Copyright © वैद्य हृषीकेश बाळकृष्ण म्हेत्रे.
सर्वाधिकार सुरक्षित. All rights reserved. म्हेत्रेआयुर्वेद. MhetreAyurveda 

 ✍️🏼आयुर्वेद क्लिनिक्स @ पुणे & नाशिक मोबाईल नंबर 9422016871

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वचाजलददेवाह्वनागरातिविषाभयाः। हरिद्राद्वययष्ट्याह्वकलशीकुटजोद्भवाः॥ वचाहरिद्रादिगणावामातीसारनाशनौ। मेदःकफाढ्यपवनस्तन्यदोषनिबर्हणौ॥ 

 वाग्भटोक्त इस गण द्वय के संबंध में ये लेख है. 

 केवल वचाहरिद्रादि गण का हि प्रयोग करके, डायबिटीस टाईप टू पेशंट मे, Hba1c को 9,10,11 से *5.4 तक लाना, 90 से 120 दिनो मे संभव होता है*, 

ऐसा केवल म्हेत्रेआयुर्वेद MhetreAyurveda का हि नही, अपितु यह योग प्रयोग मे लाने वाले अनेक सन्मित्र वैद्यों का और स्टुडंट का अनुभव है. 

साथ हि पीसीओएस, स्थौल्य/obesity, हायपोथायरॉईड, कोलेलिथिॲसिस, सायनुसायटिस adenoids, श्वास, शीतपित्त, कंडू, adenomyosis, शोथ, श्वेतस्राव (white discharge luecorrhoea), tonsillitis, कफज कास, स्तनग्रंथि ... 

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ऐसे कई अन्यान्य संतर्पणजन्य पृथ्वी जल प्रधान क्लेदप्रधान गुरु स्निग्ध द्रव स्थूल गुण वृद्धि जन्य रोगों / अवस्थाओं मे ;

वचाहरिद्रादि का लाभदायक परिणाम प्राप्त होता है. 

मेरे तो एक स्टुडंट ने यहां तक लिखके भेजा है , कि मेरी 70% प्रॅक्टिस वचाहरिद्रादि गण से हि चलती है. 

औषध + अन्न + विहाराणाम् उपयोगं सुखावहम्॥

औषध के साथ ही, योग्य आहार नियोजन और नियमित व्यायाम इनकी भी चिकित्सा साफल्य के लिए अत्यंत आवश्यकता होती है.

यह लेख किसी भी ड्रग अँड डिसीज इस प्रकार की विधा की पुष्टी नहीं करता है.

इसीलिए म्हेत्रेआयुर्वेद MhetreAyurveda द्वारा प्रसृत सप्तधा बलाधान टॅबलेट का किसी भी व्याधी मे आत्मविश्वासपूर्वक प्रयोग करते समय, उस व्याधी के लिए आवश्यक आहार नियोजन (=पथ्यपालन + अपथ्य त्याग) तथा उस व्याधी के लिए आवश्यक व्यायाम + विहार + जीवनशैली में बदलाव इनका भी चिकित्सा के साफल्य मे उपयोग निश्चित रूप से रहता है.

केवल म्हेत्रे आयुर्वेद MhetreAyurveda द्वारा प्रसृत सप्तधा बलाधान टॅबलेट देने से ही व्याधी मे उपशम या चिकित्सामे यश प्राप्त होगा ऐसे नही है. उसके लिये उस व्याधी के अनुसार उचित आहार व विहार का मार्गदर्शन, पेशंट को करना, यह वैद्य के लिए आवश्यक है.

 वचादि + हरिद्रादि अर्थात् वचाहरिद्रादि गण का सफल प्रयोग सर्वप्रथम डायबिटीस टाईप टू (इन्सुलिन डिपेंडंट तथा नॉन इन्शुलिन डिपेंडंट) दोनो स्थितियों में प्राप्त हुआ, किंतु टाइप वन में इसका परिणाम उतना उत्साहवर्धक नही होता है. 

औषधान्नविहाराणाम् उपयोगं सुखावहम्॥

औषध अन्न विहारा णाम् उपयोगं सरिपोर्टम्॥

औषध अन्न विहार & रिपोर्ट इन चारों के साथ ही अगर ट्रीटमेंट करेंगे तो ही अपेक्षित परिणाम प्राप्त होते है ...

औषध 

वचाहरिद्रादि 6 टॅबलेट दिन मे 3 बार ,

यदि एच बी ए वन सी  Hba1c 9 तक हो तो!

वचाहरिद्रादि 6 टॅबलेट दिन मे 4 बार अगर 

एचबीएवनसी HBA1C 10 or 10+ हो 

अन्न 

नाश्ता = ब्रेकफास्ट

सुबह के नाश्ते मे मूग मसूर चवळी उडीद इन से बने हुए चीला डोसा उसळ धिरडं पिठलं आप्पे (वडे अगर लिपिड्स नॉर्मल हो तो ... वडे छोटे छोटे तलना अपने अंगुली के पर्व के आकर के जैसे मूंग भजी होते है वैसे, बडे बडे बडे नही चलना मेदुवडा की तरह) अर्थात प्रोटीन =हर्बल प्रोटीन= नैसर्गिक रूप मे आहार के रूप मे सुबह नाष्टे मे देना.

चिकन अंडे मच्छी ऐसी प्रोटीन वाली चीजे नही देना. 

पनीर मे भी प्रोटीन होता है, किंतु बाजार के पनीर मे कॉर्नफ्लोअर होता है और घर मे बने हुए पनीर मे भी दूध के फॅट = लिपिड तथा लॅक्टोज अर्थात शुगर होती है.

तो सर्वाधिक अच्छा है कि हप्ते मे पाच बार मूंग मसूर चवळी उडीद से बने हुए व्यंजन 

एखाद बार नॉनव्हेज = बकरे का मटन देना किंतु वह भी बोललेस खिमा गर्दन मांडी यहा का न देते हुए सीनाचौप के रूप मे देना 

और एकादबार पनीर घर मे बना हुआ देना ... ठीक रहेगा.

दोपहर के भोजन = lunch  

इसमें पूरा भोजन अर्थात 

मूंग की दाल 

चावल (कुकर मे पकाया हुआ नही ... मांड निकाला हुआ = स्टार्च स्ट्रेन आउट किया हुआ, चावल के दानो को शुद्ध देसी घी पर भून के रखा हो तो जादा अच्छा) 

रोटी के बदले फुलके और 

लंबी वेलवर्गीय फल वाली सब्जी या अर्थात Gourds =  पडवळ दुधी भोपळा घोसाळ गिलक दोडका गवार भेंडी वांग शिमला मिरची शेवगा कोहळा ... द सब्जी या व्हरायटी के लिए काफी है, ये भी मूंग डाल डालकर पकाये 

सॅलड खाना ही है तो कम मात्र मे खाये मुली काकडी ये ठीक है 

मुख्य रूप से भोजन के जो चार अंग है 

अर्थात कार्बोहाइड्रेट फुलके और कुकर मे बिना पकाया हुआ चावल 

प्रोटीन मूंग या उसकी की दाल मसूर चवळी इन से बनी सब्जी 

फायबर के रूप मे लंबी वेलवर्गीय फल वाली सब्जी या अर्थात गॉर्ड्स और इन सबको यथा संभव कम से कम तेल या शुद्ध देसी घी का तडका आवश्यकता नुसार 

रात का भोजन अर्थात डिनर 

यह डायबिटीस टाईप टू तथा ओबेसिटी कोलेस्टेरॉल इनका मुख्य कारण है 

डिनर इस द कल्प्रिट dinner is the culprit 

डिनर ही सर्वदोषकारी है 

प्रायः 30 35 40 उमर के पश्चात्, हमारे शरीर मे तारुण्य यौवन की तरह शीघ्र धातु वृद्धी नही होती है और इसी उमर मे हमारा लाइफस्टाईल , सभी का जीवनशैली इस प्रकार का होता है ... हम बेडसे उठते है, कमोड पर बैठते है, बाद मे डायनिंग चेअर पर नाश्ता करते है, फिर टू व्हीलर बस रिक्षा कार इसमे हमारे कार्यस्थळ ऑफिस बिजनेस दुकान स्कूल कॉलेज यहा जाते है, वहा पर भी चेअर बेंच इस पर बैठते है, फिर वापस किसे ना किसी वाहन की सीट पर बैठकर घर आते है, फिर सोपे पर बैठकर टीव्ही देखते है, फिर डायनिंग चेअर पर डिनर करते है और फिर बेड पर सो जाते है ... ऐसी जीवनशैली मे, अगर हम डिनर मे ... फिरसे दाल चावल सब्जी रोटी ऐसा "संपूर्ण आहार" लेंगे और उसके बाद छ से आठ घंटे तक, बिना कोई चलन वलन करे बिना मूव्हमेंट करे हालचाल किये बिना, बेड पर पडे रहेंगे ... तो डिनर के समय, शरीर मे जाने वाला कार्बोहाइड्रेट शुगर ग्लुकोज जल पृथ्वी क्लेद , इसका कोई भी उपयोग नही होता है ... और यह रोज रात्री के भोजन मे रोज के डिनर मे शरीर मे अनावश्यक रूप मे संचित होने वाला, जिसका कभी भी उपयोग नही होता है, ऐसा अन्न, शरीर मे आगे जाकर , दीर्घकाल संचित होकर ... शुगर कोलेस्टेरॉल ओबीसीटी डायबेटीस और अन्य कई तरह की संतर्पण जन्य विकारों का मुख्य निदान बनता है ... इसलिये डिनर इज द कल्प्रिट डिनर सर्व दोष प्रकोपक है 

इसलिये डिनर मे ऐसा भोजन करे की ... जो उदर की पूर्ती करे क्षुधा का शमन करे ... किंतु शरीर मे नये रूप मे अनावश्यक रूप मे अधिक रूप मे एक्स्ट्रा रूप मे अनुपयोगी रूप मे फिरसे , शुगर कार्बोहायड्रेट ग्लुकोज जल पृथ्वी क्लेद इनका संवर्धन डिपॉझिशन ना करे 

इसलिये सबसे आदर्श है की डिनर मे लाजा = साळीच्या लाह्या खाये ... राईस फ्लेक्स कुरमुरे चिरमुरे मुरमुरे नही. लाजा= जो हम लक्ष्मी पूजन मे प्रसाद के रूप मे लक्ष्मी जी को चढाते है ये साळीच्या लाह्या जिसे कही जगह खील कहा जाता है. उपर इसका चित्र लेखके आदि और अंत मे दिया है. साळीच्या लाह्या उपलब्ध न हो तो, ज्वारी लाह्या बनाये, इसके कई व्हिडिओ युट्युब पर उपलब्ध है 

मखाना न खाये पॉपकॉर्न ना खाये 

ये लाजा अगर खाने मे अरुचिकारक लगे , तो उस को टेस्टी बनाने के लिए, धना जीरा अजवायन बडीशोप हलदी मिर्च नमक इनका शुद्ध देसी घी मे तडका लगाकर खाये.

किन्तु, इसमे कांदा फरसाण टमाटा शेंगदाणा ना मिलाये. 

नाही इस लाजा को, जो रुक्ष है ... शोषणे रुक्षः ... शुगर कार्बोहायड्रेट ग्लुकोज जल पृथ्वीक्लेदको शोषण करने वाला है , इस लाजा में दूध या दाल/ आमटी वरण रस्सा सांबार या अन्य कोई लिक्विड नही मिलाना है ... रुक्ष शुष्क रूप मे हि इसको खाना है ... आवश्यकता पडे तो टेस्ट के लिए उपर सुझाया वैसे उसको तडका देना है फोडणी द्यायची आहे 

दिन मे दो बार दूध और शक्कर वाला चाय पियेंगे तो भी चलता है ... नही पियेंगे तो जादा अच्छा है 

नाष्टे मे मूग मसूर चवळी का बनाया हुआ पदार्थ 

दोपहर मे पूर्ण भोजन कुकर के बिना पकाया हुआ 

और रात के भोजन मे लाजा खाना 

यह आदर्श आहार है 

लाजा एक बार खाने के बाद , यदि फिर से भूक लगे तो फिर से लाजा खाना है , 23 घंटे मे 46 बार भी भूक लगे तो फिर से लाजाही खाना है ... ऐसा संयम निर्धार रखेंगे तो रिझल्ट शीघ्र निश्चित रूप से आता है 

लाजा खाने का अगर उद्वेग आ जाये तो ... मूग मसूर चवळी से बने हुए चीला के साथ, फल वाली सब्जी अर्थात गॉर्ड्स खाने है,  जिससे की पेट मे फिर से प्रोटीन और फायबर जायेंगे ...

रात के भोजन मे किसी भी स्थिति मे गेहू चावल बाजरा ज्वार बटाटा साबुदाणा दूध फल ऐसा कार्बोहायड्रेट शुगर ग्लुकोज जल क्लेद पृथ्वी बढाने वाला आहार नही लेना है 

विहार 

विहार एक्सरसाइज व्यायाम जीवनशैली के रूप मे 

1. 70 मिनिट तक चलना और 

2. 10p बार स्पायनल ट्विस्ट और 

3. 100 बार एअर सायकलिंग करना 

यह अत्यंत आवश्यक है 

किसी भी स्थिती मे दिन मे सोना नही हे 

दिवास्वाप नही करना है 

अगर दिन मे नींद आये तो बैठ कर सोना है 

जैसे हम फ्लाइट मे कार मे बस मे बैठकर सोते है वैसे ... किसी कुर्सी या सिंगल सोफे पर बैठकर सामने दूसरी कुर्स  पर उस पर पैर रखकर , दीवार पर सर लगाकर सो सकते है 

या स्कूल में जैसे बच्चों को हेड डाऊन करने के लिए बोलते है वैसे डायनिंग चेअर पर बैठकर सामने वाले टेबल पर माथा रख कर सो सकते है 

किंतु 180° मे दिन मे बेड पर सोपे पर लेट कर नही सोना है 

ज्यादा से ज्यादा 120 °or 135° में कर सोना है 

जादा अच्छा है कि दिन मे बिलकुल ही ना सोये 

रिपोर्ट: ब्लड टेस्ट 

हर 15 दिन बाद (ग्लुकोमीटर पर घर मे नही अपितु) लॅबोरेटरी मे व्हीनस ब्लड के साथ फास्टिंग पीपी ब्लड शुगर रिपोर्ट करे 

और हर 90 दिन के बाद,  BSL F PP, Hba1c, Lipid Profile, LFT, RFT, Electrolytes, Calcium, Vit D, VitB12 , (& TSH अगर डिस्टर्ब है तो) रिपोर्ट अवश्य करे 

90 दिन के ट्रीटमेंट के बाद एचबीएवनसी 5.4 आ ही जाता है 

साधारण नियम ऐसा है की जितना एचबीएवनसी होता है इसमे से 5.4 मायनस करेंगे, तो जो उत्तर आयेगा, उतने महिने ट्रीटमेंट की आवश्यकता होती है

आज डायबिटीस का जो निदान/diagnosis होता है, वह पॉलीपेप्सीया पॉलिफॅजिया, पॉली युरिया ऐसे लक्षण के स्थान पर, बीएसएल फास्टिंग पीपी bsl f pp इस ब्लड investigation द्वारा ही प्रायः होता है. 

*मैं डायबेटीस को प्रमेह नहीं समझता.* 

जिस प्रकार से आज ब्लड शुगर टेस्टिंग के द्वाराही डायबिटीस का डायग्नोसिस कन्फर्म होता है, उसे देखते हुए उसे प्रमेह कहना यह दुष्कर है. 

प्रमेह का निदान/डायग्नोसिस प्रभूत आविल मूत्रता इस तरह से अर्थात, क्लेद का जब तक बस्ती द्वारा मूत्र के साथ निष्कासन नही होता है, तब तक उसे प्रमेह नही कह सकते. 

और आज के दौर में मुझे नही लगता है, कि प्रमेह इस प्रकार का निदान किसी रुग्णका केस पेपर पर लिखते समय, आयुर्वेद का कोई भी प्रॅक्टिशनर, पेशंट के मूत्र का प्रत्यक्ष परीक्षण करके ये लिखता होगा, 

और अगर प्रत्यक्ष मूत्रपरीक्षण करता भी होगा, तो मुझे ये उत्सुकता है कि प्रभूत मूत्र किसे कहेंगे ? 

क्वांटिटी (मूत्र निष्कासन की, एक दिन की) कितनी होनी चाहिये, ये शास्त्र मे नही लिखा है, 

और एक दिन मे मूत्र कितनी बार होना चाहिये (फ्रिक्वेन्सी), ये भी नहीं लिखा है. 

अंजली प्रमाण मे मूत्र का प्रमाण चार अंजली लिखा है, जो अधिक से अधिक 160 या 200 मिली × 4 = 640 to 800 इतना हो सकता है. किंतु यह शरीरस्थ मूत्र का प्रमाण है, न कि प्रतिदिन जो मूत्र शरीर से बाहर आता है उसका. क्योंकि अगर 640 to 800 ml इतनाही मूत्र प्रवृत्ती का प्रमाण मानेंगे, तो यह तो प्रमेह न होकर मूत्रक्षय मूत्राघात समझना पडेगा. क्योंकि यह तो मूत्र की अत्यल्प मात्र है, प्रतिदिन की. आज मॉडर्न मेडिसिन ने जो निरीक्षण किया है, उसके अनुसार एक दिन मे 24 घंटे मे मूत्र विसर्जन की मात्रा 60kg वजन के प्रौढ व्यक्ती मे 1500 से 2000 ml इतनी होनी चाहिये. 

तो इस कारण से जिस मूत्र की प्राकृत प्रमिती शास्त्र मे निर्धारित नही है, उसका प्रभूतत्व कैसे निर्धारित करेंगे??? यह मूत्र प्रमाण volume क्वांटिटी के बारेमे स्थिती है, जो जिसमे कुछ भी निश्चित ज्ञात नही है, आयुर्वेद की दृष्टि से; किस आधार पर प्राकृत क्या है प्रभूत क्या है इसका निर्धारण, संख्या / ऑब्जेक्टिव्हली कर सके. 

 अभी प्रमाण वोल्युम की जगह, अगर फ्रिक्वेन्सी से प्रभूतता का आकलन करना चाहेंगे, तो भी एक दिन मे कितनी बार मूत्र प्रवृत्ती होनी चाहिये, ये भी शास्त्र मे कही पर भी उल्लेखित नही है.

पर एक रेफरन्स है, जो आयुर्वेद शास्त्र का संभवतः नही है, उसमे *षण्मूत्री द्विपुरीषक:* ऐसे लिखा है, जिसका अर्थ है कि एक दिन मे छह (6)बार मूत्र प्रवृत्ती होनी चाहिये और अगर दो बार भोजन करते है, तो दो बार उसका पचन होकर, दो बार पुरीष प्रवृत्ती (मल विसर्जन) होनी चाहिये. किंतु पुरीष यह आज के लेख का विषय नही है. 

तो एक दिन मे 6 बार मूत्र प्रवृत्ति होना अगर प्राकृत है, तो क्या आज तक हमने किसी पेशंट का (या स्वयं का भी) एक दिन मे मूत्र प्रवृत्ती संख्या फ्रिक्वेन्सी कितनी है, ये कभी निरीक्षण करने का प्रयास भी किया है? अगर नही किया है, तो पेशंट या स्वस्थ व्यक्ती एक दिन मे कितनी बार मूत्र प्रवृत्ती करता है, इसका प्राकृत प्रमाण/संख्या/frequency भी हमे बता नही है, तो प्राकृत प्रमाण प्राकृत संख्या प्राकृत फ्रिक्वेन्सी ज्ञात नही है, निश्चित नही है निर्धारित नही है सर्व स्वीकृत नही है, तो किसके आधार पर हम *प्रभूत मूत्र* इस तरह से कह पायेंगे? 

 यही स्थिती आविलता के संदर्भ मे है. कितने लोगो ने आविलत्व की प्राकृतता और विकृती की ग्रेड / श्रेणी पूर्वानुभव से निश्चित करके रखी है ? किसे आविल कहेंगे, इसका कोई सुनिश्चित मापदंड, सभी प्रॅक्टिशनर्स फॉलो कर सके , ऐसा सर्व स्वीकृत क्रायटेरिया , प्रॅक्टिस मे , आसेतुहिमाचल उपलब्ध नही है. 

 इस कारण से आयुर्वेद शास्त्र मे लिखे हुए, *प्रभूत आविल मूत्रता* इस लक्षण से, प्रमेह का निर्धारण होता हि नही है. 

तो जो लोग प्रमेह या मधुमेह ऐसा निदान लिखते है, वे डायबिटीस का / बीएसएल का रिपोर्ट देखकर , उसके भाषांतर के रूप में , उसे लिखते है और प्रमेह का भाषांतर डायबिटीस या डायबिटीस का भाषांतर प्रमेह करके, आयुर्वेद के ग्रंथो मे प्रमेह मे लिखे हुए योगों/कल्पों/औषधों से बीएसएल कम होगी, इस आशा से, प्रमेह अधिकार के औषधों से / कल्पों से शुगर को ट्रीट करने का विफल प्रयास करते रहते है ... और स्वयंको हम प्रमेह की चिकित्सा कर रहे है या डायबिटीस की आयुर्वेदिक चिकित्सा कर रहे है, ऐसा भ्रांतियुक्त समाधान में रहने देते है. 

मधुमेह लिखना तो और भी अशास्त्रीय है. मधुमेह का लक्षण है की मूत्र मे ओज निष्क्रमित होता है. तो मधुमेह निदान लिखने वाले किसी भी आयुर्वेद प्रॅक्टिशनर ने, पेशंट के मूत्र मे ओज का दर्शन कभी किया भी है. ओज का वर्ण गंध रस इनका वर्णन संहिता में उपलब्ध है, परंतु क्या किसी ने आज तक मधुमेह के पेशंट के मूत्र मे ओज को देखा भी है?? अगर नही, तो मधुमेह निदान लिखना कितना शास्त्र विसंगत है यह स्वयं सोचने की बात है. 

 हाइपरग्लायसीमिया से, वृद्धिंगत हुई बीएसएल फास्टिंग पीपी रिपोर्ट से, जिस प्रकार से डायबेटीस का (प्रमेह का नही) निदान, निश्चित तथा निर्भ्रांत रूप से होता है , उस प्रकार के विधी का या तज्जन्य लक्षण का उल्लेख आयुर्वेद में नही है. 

 प्रमेह में मूत्रसहित अत्यधिक मात्रा मे क्लेद का बस्ती द्वारा निष्कासन होना, यह *स्थान संश्रय* स्थिती से आगे होने वाली घटना है. 

जब की बीएसएल फास्टिंग पीपी का अत्यधिक होना या एव्हरेज नॉर्मल रेंज से अधिक होना, स्थान संश्रय स्थिती से पहले यह *प्रसर* स्थिती का निदर्शक है. 

*रसरक्तगत क्लेद = ब्लड शुगर* यह अगर आगे जाकर स्थान संश्रय की स्थिती मे, बस्ती द्वारा क्लेद के रूप मे मूत्र के साथ निष्क्रमित होता है. तो वह आयुर्वेदोक्त प्रमेह है.

 जैसे चरक निदान 4 मे कहा गया है, वैसे क्लेद, मूत्र से मिश्रित होकर बस्ती से निष्कासित होने की जगह अगर यह मांसमेदसे मिश्रित होता है, तो पूती मांस अर्थात दुष्टव्रण = रिकरंट नॉन हीलिंग डायबिटीस वूंड इस प्रकार से परिणमन हो सकता है. इस प्रकार के रिकरंट नॉन हीलिंग डायबिटीस वूंड का वर्णन शास्त्र मे प्रमेह की अध्याय मे न होकर यह कुष्ठ के पूर्व रूप मे है व्रणानामधिकं शूलं शीघ्रोत्पत्तिश्चिरस्थितिः। रूढानामपि रूक्षत्वं निमित्तेऽल्पेऽपि कोपनम्॥ अर्थात क्लेद प्रधान दोष संचिती अगर त्वचा रक्त मांस इत्यादि कुष्ठ दूष्य मे जाने से पूर्वही ज्ञात होती है, तो वह कुष्ठ की पूर्वरूप की स्थिती है और यही क्लेद प्रधान दोष संचिती पूती मांस अर्थात रिकरंट नॉन हीलिंग डायबिटीक वूंड के रूप मे व्यक्त होती है. इसी कारण से यह रीकरिंग नॉन हीलिंग डायबिटीक वूंड यह प्रमेह जन्य या प्रमेह अधिकार से न होकर, यह कुष्ठ के पूर्वरूप मे है अर्थात कुष्ठ के दूष्य त्वचा रक्त मांस इनमें स्थान संश्रय होने से भी पूर्व जो प्रसर की स्थिती है ऐसी स्थिती मे जो क्लेद प्रधान दोष संचिती है, उसके द्वारा व्यक्त होने वाली पूती मांस सदृश नॉन हीलिंग रिकरिंग डायबिटीक वूंड की आयुर्वेदिक आकलन व्यवस्था है. 

और यह केवल शाब्दिक तात्त्विक थेरॉटिकल आकलन न होकर, कई पेशंट जो नॉन हीलिंग रिकरिंग डायबिटीक वूंड है, जिनको गँगरीन हुआ है, जिनको ॲम्पुटेशन के लिए पोस्ट किया गया है, ऐसे रुग्णों के ॲम्पुटेशन को टालकर सर्जरी को टालकर उनके दीर्घकालीन क्रॉनिक नॉन हीलींग रीकरिंग डायबिटीस वूंड को अपुनर्भव स्थिती मे पूर्णतः उपशमित करने के बाद उस अनुभव के आधार पर यह आकलन आयुर्वेदिक परिभाषा मे यहा पर प्रस्तुत किया है. 

ऐसे नॉन हीलिंग रीकरंट डायबिटीस वूंड के, बीटी और एटी दोनो फोटोग्राफ्स उपलब्ध है. यहा पर उसका प्रस्तुतीकरण संभव नही है. आप उसे हमारे वेबसाईट तथा फेसबुक या इन्स्टा या ब्लॉग पर देख सकते है. 

यह स्थिती जो रिकरिंग नॉन हीलिंग डायबिटीक वूंड के रूप में जानी जाती है, यह भी क्लेद प्रधान दोष संचिती हि है और वचाहरिद्रादि गण से उपचार कर के ठीक होता है.

 नॉन हीलिंग रिपेरिंग वूंड मे आभ्यंतर औषधी के रूप मे जैसे वचाहरिद्रादि उपयोगी है, वैसे ही बाह्य उपचार के रूप मे, स्थानिक चिकित्सा के रूप मे, व्रणकी शीघ्र शुद्धी तथा रोपण की गती बढाने के लिए, व्रणगत स्राव शोषण करणे के लिये, स्थानिक वेदना दाह शोथ कंडू इनके शीघ्र निवारण के लिए, assured healthy granulation के लिये; *धूपन* यह अत्यंत उपकारक लाभदायक परिणामकारक विधि है इस पर कभी निकट भविष्य मे सविस्तर लिखेंगे 

 शरीरस्थ क्लेद का कितने प्रकार का मॅनिफेस्टेशन = अविर्भाव हो सकता है, यह अष्टांगहृदय निदान स्थान में 9 से 16 तक क्रमशः देखा जा सकता है. 

 अगर क्लेद बस्ती मे मूर्तीमंत कठिनीभूतत्व को प्राप्त हो तो अश्मरी (9) 

 क्लेद अगर मूत्र के साथ द्रवीभूत होकर निष्कासित हो बस्ती के द्वारा , तो प्रमेह (10) 

 अगर क्लेद शरीर मे प्रसृत हो जाये, मेद के साथ, तो प्रमेह पिटिका (11) 

 वही क्लेद अगर कोष्ठ में संग्रहित हो जाये, तो गुल्म (11) 

 अगर कोष्ठ के त्वचा और मांस के बीच मे द्रवीभूत हो जाये , तो उदर (12) 

 यही क्लेद अगर कोष्ठ की बजाय, शाखा मे त्वचा मांस के बीच मे द्रवीभूत होकर संग्रहित हो जाये, तो पांडू (13) 

 क्लेद अगर, एक जगह पर, उत्सेध / ॲक्युम्युलेशन रूप में संचित/स्थित हो जाये , तो शोथ (13). 

 शोथ उपलभ्यते, पुनश्चैक एव *उत्सेध* सामान्यात् 

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 इस प्रकार के स्थानिक दोष संचिती को / उत्सेध को / संहती को / accumulation को, चरक ने चिकित्सा स्थान 12 और चरकसूत्र 18, इन 2 अध्यायों में कई व्याधियों को, जो शल्यशालाक्य के है, उन्हे शोथ के रूप मे देखा है. इसमे भगंदर मसूरिका तथा शालाक्य के उपकुश रोहिणी आदि भी उल्लेखित है. 

 अगर क्लेद सरणशील होकर शरीर मे प्रसृत हो जाये तो विसर्प (13) 

 स्थिर हो जाये तो कुष्ठ (14) 

 अगर इसी कुष्ठ की स्थिति मे और भी क्लेदाधिक्य हो तो कृमी(24) 

... और यही क्लेद अगर संपूर्ण शरीर मे घूम फिरकर, शाखा के अंत मे संग्रहित हो जाये, तो वातरक्त(16) ... 

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 ऐसे क्लेद का विविध रोगों के रूप में, आविष्कृतम सद्भाव वाग्भट निदान स्थान अध्याय 9 से 16 तक विविध रूप मे उपलब्ध होता है, ऐसा निरीक्षण महागुरु वैद्य माधव कोल्हटकरजी ने हमे बताया था. 

 स एव ~कुपितो दोषः~ *संचितः क्लेदो* समुत्थानविशेषतः। 

 स्थानान्तराणि च प्राप्य विकारान् कुरुते बहून्॥ 

 किसी स्थान संश्रय के बिना, रुग्ण संवेद्य वैद्य संवेद्य लक्षण के बिना, क्लेद का शरीर मे कितना संचय है और अब की प्रसर की स्थिती मे, उस क्लेद का संभाव्य स्थान संश्रय, भविष्य में कहा पर होगा, यह बताना, आयुर्वेद शास्त्रोक्त लक्षण के अनुसार या वैयक्तिक मर्यादा के अनुसार थोडा दुष्कर है. 

 जब की मॉडर्न मेडिसिन की डायग्नोस्टिक्स के अनुसार, ब्लड शुगर अर्थात शरीरस्थ क्लेद = पृथ्वी जल प्रधान द्रवगुण प्रधान भाव पदार्थ की, "संचिती accumulation उत्सेध" यह, जब रसरक्त के साथ शरीर मे संचार/"प्रसर" कर रहा है, तो ऐसे प्रसर की स्थिति मे, उसका प्रमाण नॉर्मल और वृद्धिंगत स्थिती में , मॉडर्न मेडिसिन ने सुनिश्चित किया है, जिसे हम ब्लड शुगर फास्टिंग पीपी ऐसे समजते है. 

 तो आज रुग्ण संवेद्य या वैद्यसंवेद्य लक्षण पर आधारित डायबिटीस या प्रमेह का निदान निश्चित कन्फर्म नही होता है. 

डायबेटीस का डायग्नोसिस यह सामान्य रूप से ब्लड शुगर BSL का प्रमाण और स्पेसिफिक रूप मे एचबीएवनसी HBA1C की स्थिति पर निर्भर होता है. 

 बस्तीगत मूत्र सहित क्लेद यह प्रमेह की अवस्था है, 

जब कि मॉडर्न मेडिसिन का हायपरग्लायसेमिया, यह रसरक्तगतक्लेदकी स्थिती है, 

इसको समझने के लिए मै एक उदाहरण/दृष्टांत देता हूं कि, मुंबई से बेंगलोर जाने के लिए उद्यान एक्सप्रेस रेल्वे में कोई प्रवासी बैठ गया है... 

तो मुंबई = निदान सेवन दोष संचिती का आरंभ है.

 मूत्रसहित क्लेदाधिक्य को बस्ती द्वारा निष्कासित करती है, ऐसे संप्राप्ति की अंतिम स्थिती प्रमेह = बेंगलोर ऐसी है. 

 इस प्रवास मे अगर मुंबई से आरंभ किया हुआ व्यक्ती बीच मे हि, सोलापूर मे उतर जाये, तो यह रसरक्तगतक्लेद = हायपर ग्लायसेमिया = ब्लड शुगर फास्टिंग पीपी की वृद्धिंगत स्थिती ऐसा है. तो यह डायबिटीस = प्रमेह नही है. 

क्योंकि, प्रमेह अधिकार में उल्लेखित औषधों से ब्लड शुगर कम नही होती है, चाहे वंग त्रिवंग दे दो, वसंत कुसुमाकर दे दो, चंद्रप्रभा दे दो, चरक प्रमेह चिकित्सा से कोई कषाय दे दो या वाग्भटोक्त प्रमेहहर अग्रेद्रव्य धात्रीनिशा दे दो; ब्लड शुगर टस से मस नहीं होती है. 

 डायबिटीस = हायपरग्लायसेमिया और प्रमेह इनका स्थान ही अलग अलग है. 

 प्रमेह यह बस्तीगत संप्राप्ति है, 

जब की डायबेटीस टाइप टू = हायपरग्लायसीमिया = raised बीएसएल = रसररक्तगत क्लेद है. 

 चक्रपाणि ने संप्राप्ती का पर्यायी शब्द आगति का वर्णन *आगतिर्हि उत्पादकारणस्य व्याधिजननपर्यन्तं गमनम्*। 

 So this संप्राप्ती = आगती is a journey from निदान सेवन to व्याधीजन्म. मुंबई (=निदान सेवन = उत्पाद कारण = संप्राप्ती आरंभ) मे रेल्वे मे बैठकर, प्रवास का आरंभ किया हुआ व्यक्ती, बेंगलोर (= बस्ती मूत्रक्लेद = प्रमेह) तक जाने के बजाय, 

अगर बीच मे सोलापूर (= प्रसर = रसरक्तगतक्लेद = raised BSL = हायपरग्लायसीमिया) में हि उतरकर, 

वह व्यक्ती अगर वहा से ट्रॅक चेंज करके, मनमाड चला जाता है, तो यह रसरक्तगतक्लेद बस्ती (बेंगलोर) मे जाने की बजाय, विकृतो दुष्टेन मेदसोपहितः *शरीरक्लेदमांसाभ्यां संसर्गं गच्छति, क्लेदमांसयोरतिप्रमाणाभिवृद्धत्वात्; स मांसे मांसप्रदोषात् पूतिमांस* (पिडकाः शराविकाकच्छपिकाद्याः) सञ्जनयति ... पूतिमांस अर्थात दुष्टव्रण नॉन हिलिंग रिकरंट डायबिटीस वूंड हो जाती है. 

 इसी कारण से प्रमेह अधिकार के आयुर्वेदिक औषध, डायबेटीस टाईप टू हायपरग्लायसेमिया अर्थात ब्लड शुगर अर्थात रसरक्तगतक्लेद को कम नही कर सकते. 

उनका टार्गेट पाॅइंट हि अलग अलग है. 

 आप चाहे जिंदगीभर बेंगलोर(बस्ति) रेल्वे स्टेशन पर प्रतीक्षा करते रहे तो भी, जो व्यक्ती बीच में हि, सोलापूर(रसरक्त = BSL) मे हि उतर चुका है, उसको बेंगलोर में कभी भी रिसीव नही कर सकते. 

 संहिता या परवर्ती ग्रंथ या रसग्रंथों के प्रमेह अधिकार के कोई भी कल्प, raised BSL में अपेक्षित परिणाम नही देते है. 

 उत्पादकारणस्य अर्थात ब्लड शुगर अर्थात रसरक्तगतक्लेद का शोषण करने की क्षमता जिसमे है, ऐसे औषध द्रव्यों का निर्धारण करना आवश्यक है और यही वचाहरिद्रादि गण मे अत्यंत सक्षम रूप मे उपलब्ध है. 

वचाहरिद्रादि गणके द्रव्य का गुण कर्म आप सभी को ज्ञात है या किसी भी निघंटु से / द्रव्य गुण के पुस्तक से आप उसे देख सकते है. 

वचाहरिद्रादि गणके द्रव्य प्राय कटुतिक्त उष्ण इस प्रकार के, कुछ द्रव्य शीत वीर्य के, कुछ द्रव्य थोडे मृदु भी ... 

तो वचा शुंठी मुस्ता हरिद्रा ऐसे कंदात्मक उग्रवीर्य द्रव्य के साथ साथ, अन्यद्रव्यों का इस गण मे उपस्थित होना, इस गण को एक संतुलित औषध समूह के रूप मे प्रस्थापित करता है. 

 वचाहरिद्रादि गण की फलश्रुती मे ... मेद, कफ, आढ्यवात = मेदसावृत् वात = अर्थात स्थौल्य, अतिसार, आम तथा स्तन्यदोष अर्थात रस से रक्त तक जाने वाले सारे भाव पदार्थ = अर्थात यह पृथ्वी जल द्रव गुरु स्निग्ध इनके वृद्धी की स्थिती मे काम करता है. 

इसी कारण से वचाहरिद्रादि यह संतर्पणजन्य रोग पर सर्वार्थसिद्धी साधक औषध के रूप मे सर्वोत्तम है. 

 संतर्पणजन्यरोग मे यह कार्यकारी होता है, इस प्राथमिक निर्धारण के साथ इस संकल्प के साथ इस आकलन के साथ, सर्वप्रथम रसरक्तगतक्लेद अर्थात ब्लड शुगर पर इसका प्रयोग किया. 

 वचाहरिद्रादि गण की सप्तधा बलाधान टॅबलेट सर्वाधिक मात्रा मे अर्थात 6 टॅबलेट दिन में चार बार या सामुद्ग या तीन बार = भोजनोत्तर = व्यानउदान ऐसे देने से ...

360 के स्तर पर जो ब्लड शुगर हुआ करती थी , वो 15 दिन मे / तीस दिन मे 100 140 इस सामान्य fasting & PP स्तर पर आ गयी. अभी तो कई पेशंट ऐसे है कि, जिनको केवल वचाहरिद्रादि गण सप्तधा बलाधान टॅबलेट 6 संख्या मे दिन मे तीन या चार बार देने से, 90 से 120 दिनो मे Hba1c 11 के स्तर पर था , वह 5.4 इस आदर्श एचबीएवनसी की स्थिती मे आकर पहुंच गया , 

जब की इन 90/120 दिनो में उनकी ओएचए मॉडर्न मेडिसिन को *पादेनापथ्यमभ्यस्तं पादपादेन वा त्यजेत्।* इस विधी से क्रमशः टेपर आउट करके बंद किया गया. 

हर 14 दिन मे एक दिन मॉडर्न मेडिसिन बंद करते करते, 14×7=98 दिनो मे कम करते करते, बंद किया. 

तत्पश्चात् वचाहरिद्रादि गण सप्तधा बलाधान टॅबलेट प्रतिसप्ताह एक एक दिन बंद करते हुए 7×7=49 दिनों में पूर्णतः बंद कर दी गयी. 

*उसके बाद भी* Hba1c 5.4 ही रहता है. 

इसका अर्थ यह है कि शरीर मे जो निसर्ग दत्त जन्मजात इन नेट इन बिल्ट शुगर नियंत्रण व्यवस्थापन यंत्रणा है, उसका क्षमता का "पुनःप्रस्थापन" हो गया है. 

अर्थात शरीरने शुगर नियंत्रण व्यवस्थापन का जो उसका नैसर्गिक जन्म से लेकर डायबेटिस के डायग्नोसिस के दिन तक सुचारु रूप से चल रहा कार्य था,  वो फिरसे करने मे सक्षमता पुन्हा प्राप्त किया है. 

 अर्थात इसके साथ, सुसंगत आहार और व्यायाम इनका भी साथ आवश्यक होता है 

 औषध अन्न विहाराणाम् उपयोगं सुखावहम् 

 और ब्लड शुगर तो कोई वैद्यसंवेद्य लक्षणोंसे या नाडी नेत्र इत्यादी अष्टविध परीक्षा से जानने का भाव पदार्थ नही है, इस कारण से औषध आहार व्यायाम के साथ हि हर 15 दिन के बाद या हर महिने मे बीएसएल फास्टिंग पीपी का लॅब में टेसट रिपोर्ट कराते रहना और वो नॉर्मल है यह कन्फर्म करके, वचाहरिद्रादि सप्तधा बलाधान टॅबलेट 6 संख्या मे दिन मे 3 या 4बार कंटिन्यू करना ...

 इस विधी से यह यश निश्चित रूप से प्राप्त हो सकता है ... 

अब जब एक बार यह सिद्ध हो गया, स्वीकार हो गया, मान्य हो गया, अनुभूत हो गया कि, 

जिन पेशंट का बीएसएल फास्टिंग पीपी यह मॉडर्न मेडिसिन की ओएचके सेवन के बाद या 

आयुर्वेद के तथाकथित प्रमेहघ्न औषधि जैसे कि, चंद्रप्रभा वसंत कुसुमाकर वंगभस्म आदिके सेवन के बाद भी टस से मस नही होती थी, 

वह केवल वचाहरिद्रादि 6 टॅबलेट्स दिन में 3/4 बार, ऐसा उपचार करने से BSL 100 140 इस स्तर पर बनी रहनी लगी. 

पहले केवल 15 या 30 दिनो मे हि, जो फास्टिंग पीपी 360 के स्तर पर होती है, 

वो 100 140 के स्तर पर आ जाती है. 

अब इस प्रकार से, *बीएसएल = हायपरग्लायसेमिया = रसरक्तगतक्लेद या पृथ्वीजलक्लेद द्रव गुरु स्निग्ध = संतर्पण* समझा गया; 

तो ऐसे संतर्पण जन्य पृथ्वी जलप्रधान द्रवस्निग्ध गुरु गुण प्रधान क्लेद प्रधान स्थितियां, जिनभी अन्य रोगों में है, 

वहा पर भी वचाहरिद्रादि गण सप्तधा बलाधान का एकेरी अर्थात सिंगल ड्रग के रूप मे प्रयोग करके, उन्हे भी लाभ प्राप्त होता है, यह अनुभव म्हेत्रेआयुर्वेद MhetreAyurveda को और उनके सन्मित्र तथा स्टुडन्ट को आने लगा. 

जैसे लेखके प्रारंभ लिखा है वैसे डायबिटीस टाईप टू के साथ साथ हि,

पीसीओएस हायपरथायरॉइड पीनस स्रावी त्वचारोग नॉन हीलिंग रिकरंट डायबिटीक वूंड; 

ऐसे अन्याय पृथ्वीजलक्लेद स्निग्ध गुरु संतर्पण जन्य रोग या अवस्थाओं में यह वचाहरिद्रादि गण सप्तधा बलाधान टॅबलेट्स लाभकारी है, ऐसा निरंतर अनुभव, म्हेत्रेआयुर्वेद MhetreAyurveda तथा उनके सन्मित्र वैद्य और स्टुडेंटट ने बहुशः और प्रायः प्राप्त किया है ... 

 जिस शुगर ग्लुकोज कार्बोहायड्रेट को, रुग्णका शरीर, उपयोग मे लाने की क्षमता नही है, उस शुगर को कन्झ्युम करने मे, ओएचए oral hypoglycemic agents अर्थात मॉडर्न मेडिसिन की डायबेटीस के टॅबलेट्स (उदाहरण के लिये मेटफॉर्मिन),सहाय्यता करते है. 

 देखा जाये, तो यह शुगर अर्थात क्लेद या पृथ्वी जल प्रधान भाव पदार्थ का पचन करना शरीरस्थ अग्नी को संभव नही हो रहा, 

तो ऐसी स्थिती मे ओएचए की तरह हि, हम भी अगर "पाचनद्रव्य" देंगे, अग्नि की दुर्बलता के स्थिती मे, किसी अन्य औषधी द्रव्य से, इस शुगर को रूपांतरित करेंगे, पाचित करेंगे , 

तो औषध पर होने वाली डिपेंडन्सी अवलंबित्व कभी भी समाप्त नही होगा और रोग औषध के सेवन पर निर्भर रहेगा याप्य रहेगा. 

इसी कारण से, इसकी मूल / मुख्य चिकित्सा ये होनी चाहिये की, जो अग्नी शुगर को रूपांतरित पाचित करने की स्थिति मे नही है, उसकी क्षमता बढायी जाये अर्थात *'दीपन"* 🔥 किया जाये ... 

और ध्यान में रहे , की दीपन यह कर्म वाग्भट द्वारा शमन मे बताया गया है, चरक मे शमन मे दीपन कर्म का उल्लेख नही है, तो यह वाग्भट की देन है , कि दीपन यह मूलचिकित्सा है, पाचन यह तात्कालिक प्रासंगिक चिकित्सा होनी चाहिये. 

अगर हम पाचन की चिकित्सा को हि प्रमुख मानकर बैठेंगे, तो अग्नी का जो मूल सामर्थ्य है, मूल क्षमता है, वो कभी भी प्राकृत स्थिती तक आ नही पायेगी , पुनः प्रस्थापित नही हो पायेगी. 

इस कारण से पाचन की बजाये, दीपन चिकित्सा यह महत्वपूर्ण है. उसके लिये तिक्त कटु उष्ण ऐसे औषध की आवश्यकता है, जो वचा हरिद्रा शुंठी और ज्वरमे कार्मुक होने के कारण मुस्ता ... यह कंद द्रव्य जो स्वयं उग्र वीर्य है तीक्ष्ण है, शीघ्र कार्यकारी है ... उनका उपयोग होता है, 

उग्रवीर्य तीक्ष्ण शीघ्र कार्यकारित्व इनसे शरीर धातु की सुरक्षा बनी रहे (to protect, to safeguard from), इसलिये इस गण मे इन चार अत्यंत वीर्यवान द्रव्यों के साथ हि, यष्टी पृश्निपर्णी इंद्रजव ऐसे द्रव्यों का भी समावेश है, इसलिये वचाहरिद्रादि यह एक वीर्यवान् और साथ ही अत्यंत संतुलित औषध समूह योग सिद्ध होता है.

वचाहरिद्रादि गण सप्तधा बलाधान टॅबलेट के उपचार का उद्देश्य यह नहीं है कि, जैसे ओएचए मॉडर्न मेडिसिन पूरे जीवन भर लेते रहना अनिवार्य होता है, वैसे ही OHA modern medicine की जगह, हमारा आयुर्वेद का कोई अन्य औषधी द्रव्य जीवनभर लेना पडे, तो उसमे कुछ विशेष श्रेय प्राप्ती हुई, ऐसा नही है. 

उलटा मॉडर्न मेडिसिन का टॅबलेट बहुत ही सस्ता अफोर्डेबल है, आयुर्वेद औषध के cost की तुलना में. 

तो उद्देश यह नही है कि, हम मॉडर्न मेडिसिन की टॅबलेट के, रिप्लेसमेंट के रूप मे, पर्याय के रूप मे कोई आयुर्वेदिक की टॅबलेट दे. 

 उद्देश यह है कि मॉडन मेडिसिन की OHA टॅबलेट लेने की आवश्यकता ना पडे और ना हि उसके स्थान पर पर्याय रूप मे/ रिप्लेसमेंट के रूप मे/ सब्स्टिट्यूट के रूप मे, जीवनभर कोई आयुर्वेद की टॅबलेट लेने की परिस्थिती बन जाये. 

 मॉडन मेडिसिन की टॅबलेट भी लेना ना पडे जिंदगी भर शुगर नियंत्रण के लिए और आयुर्वेद की औषधे भी जिंदगीभर लेने की आवश्यकता हि न हो. 

 डायबिटीस यह डायग्नोसिस होने के पहले, जो उसकी नैसर्गिक सामान्य जन्मजात निसर्गदत्त शुगर नियंत्रण प्राकृत रूप से करने की स्थिति थी, ऐसी स्थिति तक फिर से लेके आना है. 

 चिकित्सा क्या है? यावत् अग्नेः समीभावात् (च वि 6)... 

केवल लक्षण उपशम या दोष साम्य या धातु बलका पुनः स्थापन यह चिकित्सा का उद्देश नही है, 

अपितु अग्नी की जो क्षमता है , कि शरीर मे आने वाले भाव पदार्थों का , अग्नि अपने स्वयं के बल पर / क्षमता से, पचन करके , उसको शरीरस्थ भावों में, सार-किट्ट रूपमे परिणत करके, शरीर का आरोग्य दोष साम्य धातु बल इसकी संतती सातत्य निरंतरता बनाये रखे. 

 डायबिटीस में प्रायः बलमांसक्षय अर्थात प्रोटीन लॉस या मसल वेस्टिंग होने के कारण, वजन घटता चला जाता है हातपांव कृश होते है, किंतु टमी तोंद पेट इस पर का फॅट बना रहता है. तो इस प्रकार का एक विचित्र स्थौल्य चित्र पेशंट मे दिखाई देता है. 

वचाहरिद्रादि गण के प्रयोग से इस प्रकार का कोई भी मसल वेस्टींग प्रोटीन लॉस बलमांसक्षय अनैसर्गिक भारक्षय नही होता है. अपितु जो पेट तोंद बेली टमी यहा पर मेदस् संचय है वो क्रमशः कम होता चला जाता है. 

 फास्टिंग पीपी नॉर्मल आना यह डायबेटीसचे मुक्त होने का लक्षण नही है, अपितु एचबीएवनसी 5.4 स्तर पर आना और मॉडर्न मेडिसिन और आयुर्वेद दोनो औषध बंद करने के बाद भी, जब हम आगे एक साल तक, हर तीन महिने मे Hba1c को चेक करेंगे तब भी, अगर Hba1c 5.4 बना रहे, तो यह डायबेटीस मुक्त होने का निश्चित रूप से क्रायटेरिया है. Insulin Fasting & C Peptide ये भी अगर नॉर्मल व्हॅल्यूज में रहते है तो, यह और भी अधिक निश्चित रूप से निर्धारित होता है की पेशंट डायबिटीस मुक्त स्थिती मे आ गया है. 

 मूलतः डायबेटीस शुगर का रोग नही है, शुगर जिसे उपयोग मे लाना संभव नही हो रहा है, उसको डायबेटीस यह रोग है. 

तो मात्र शुगर को कम करना (किसी भी औषध से) यह चिकित्सा का धोरण नही होना चाहिए. 

जिस दिन तक डायबेटीस का डायग्नोसिस नही हुआ है, उस दिन तक अगर आपने आहार द्वारा लिया हुआ ग्लुकोज शुगर कार्बोहायड्रेट; आपके शरीर की यंत्रणा लिव्हर पॅनक्रियाज मसल्स यह उपयोग मे लाने ने सक्षम है ... 

और अचानक डायबेटीस के डायग्नोसिस के दिन से, आप इन शरीरस्थ जन्मजात निसर्गदत्त innate in-built शुगर नियंत्रक संस्था को रिटायर्ड करके, निवृत्त करके, बाजू को करके, 

उसका काम किसी बाह्य औषध को सौप देते हो, तो शरीरस्थ शुगर नियंत्रण यंत्रणा यह और भी अक्षम होना स्वाभाविक है, जिसे हम डिस्यूज ॲट्रॉफी कहते है. 

तो शुगर को कम करने की औषधी देने के बजाय ...

शुगर को नियंत्रित करने वाली जो शरीरस्थ नैसर्गिक जन्मजात व्यवस्था यंत्रणा है, उसकी क्षमता को पुनः प्रस्थापित करने के लिए औषध देना, चिकित्सा करना, आहार व्यायाम का नियोजन करना ; यह उचित चिकित्सा धोरण है. 

मेटफार्मिन जैसा मॉडर्न मेडिसिन दे दो या चंद्रप्रभा वसंत कुसुमाकर वंग त्रिवंग जैसा रसकल्प दे दो या चरकोक्त कोई प्रमेह का क्वाथ दे दो या वाग्भट (उत्तर 40 / 48 to 58) का प्रमेह अग्रद्रव्य धात्रीनिशा दे दो, शुगर कम होती भी है, तो ये शुगर कम करने वाले तात्कालिक औषध जीवनभर लेने पडते है. अगर एक दिन भी नही लिया तो, शुगर फिर से बढती है, 

क्योंकि शुगर का कम होना, इस औषध सेवन पर निर्भर है. 

 इसी कारण से 

अगर शुगर को कम करने वाले औषध लेने की बजाय,

शुगर को नियंत्रित व्यवस्थापित करने वाली जो निसर्ग दत्त जन्मजात व्यवस्था लिव्हर पॅनक्रियाज मसल्स के रूप मे शरीर मे है, 

उनकी क्षमता पुन प्रस्थापित करना, 

यही उचित चिकित्सा है, 

जो जीवनभर लेने की आवश्यकता न होकर, 

जब तक शुगर नियंत्रण यंत्रणा शरीरस्थ व्यवस्था की अपनी क्षमता जो जन्मजात निसर्ग दत्त है, 

वह पुन्हा प्रस्थापित नही होती है हि, 

तब तक हि ... ऐसी औषधियां देना आवश्यक रहेगा.

 उसके बाद जब यह शुगर नियंत्रण करने वाली शरीरस्थ व्यवस्था यंत्रणा अपनी क्षमता को पुनः प्राप्त करेगी, 

जो हमे इन्शुलिन फास्टिंग सी पेप्टाईड Hba1c इनके नॉर्मल व्हॅल्यू बने रहने से 

तथा बलमांस क्षय मसल वेस्टींग प्रोटीन लॉस नही हो रहा है, इन लक्षणोंसे ज्ञात होगा. 

अर्थात इस चिकित्सा धोरण से, जीवनभर औषध प्रति दिन लेते रहने की आवश्यकता नही रहेगी. 

जैसे की कभी फ्रॅक्चर होकर कोई अस्थिभग्न हो जाता है, 

तो उसके बाद कुछ दिन तक हम बिना किसी मूव्हमेंट के स्थिर रहते है, 

उसके बाद प्लास्टर निकाल क्रचेस या व्हील चेअर की सहायता से इधर उधर मूव्हमेंट करते है, 

उसके बाद सावधानी के साथ, किसी व्यक्ति का या दीवार का सहारा लेते हुए , 

एक एक कदम चलने का प्रयास करते है 

और कुछ दिनों के बाद हम नैसर्गिक रूप मे चल सकते है, दौड सकते है, जम्पिंग कर सकते 

अर्थात अस्थिभग्न से पुनः चलना कूदना ऐसी सामान्य क्षमता तक आने के लिए, 

कुछ कालावधी देना पडता है ... 

किंतु ऐसे भी नही होता है, कि एक बार अस्थिभग्न हो गया, तो जिंदगी भर प्लास्टर या क्रचेस या व्हीलचेअर पर हि बने रहो! 

यही बात है, डायबिटीस टाईप टू को भी लागू होती है कि, एक बार डायबिटीस टाईप टू डायग्नोस हो गया तो,

 जीवनभर औषध लेने की आवश्यकता न होकर, 

जब तक की डायबेटीस के डायग्नोसिस के पहले के काल तक, 

जन्म से लेकर उस दिन तक, 

शरीर मे आने वाले शुगर कार्बोहायड्रेट ग्लुकोज का नियंत्रण व्यवस्थापन करने वाली हमारे शरीर की जन्मजात निसर्गदत्त व्यवस्था सक्षम थी, 

उसी क्षमता तक, उसको, 

डायबिटीस के डायग्नोसिस के बाद , 

पुन्हा लेकर आना है ... 

न कि जिंदगीभर शुगर कम करने के औषध देते रहने है. 

जैसे भग्न के बाद क्रमशः हम प्लास्टर क्रचेस व्हीलचेअर दिवार का सहारा लेकर या व्यक्ति का सहारा लेकर चलना सावधानी से एक एक कदम धीरे धीरे चलना बाद में सामान्य गति से चलना और बाद मे running jogging jumping तक पुन्हा क्षमता प्राप्त करना, ऐसे करते है ... 

उसके लिए जो बीच का समय लगता है, उतना हि समय / उसी प्रकार का कालावधी, डायबिटीस डायग्नोसिस के दिन के बाद, पुनः शरीरस्थ जन्मजात निसर्गदत्त शुगर नियंत्रण व्यवस्था को , उसकी क्षमता पुनः प्राप्त करने तक, चिकित्सा के लिए देने चाहिये. 

औषधी योजना के साथ ही आहार और व्यायाम इनका भी सातत्य नियोजन पूर्वक रूप से करना आवश्यक होता है. जैसे की कोई एक दीवार अगर हमे बांधनी है, तो ईटके उपर सिमेंट, सिमेंट के ऊपर ईट, ऐसे रखते हम बांधते है,  लेकिन एक दिन मे अगर दीवार बांधकर पूरी नही हुई, तो उसे वैसे ही आधा अधूरा गीला ऐसे स्थिति में छोडकर लेबर लोक चले जाते है. दूसरे दिन आते है और बाकी की दीवार बांधते है. लेकिन अगर आधी दिवार बांधी हुई है उसी दिन या उसी शाम, किसी छोटेसे भी लडके ने आकर उसको धक्का दिया तो गीली दिवार टूटकर नीचे गिर सकती है. किंतु अगर दीवार बांधकर पूरी हो गई, उस पर पानी मारा गया,  वो दृढ हो गई ... सात-आठ दिन बीत गये, तो उसके बाद एक क्या चार बडे प्रौढ व्यक्तिओने भी दीवार को कितने भी धक्के मारे,  तो भी दीवार टूटती नही. वह मजबूत की मजबूत बनी रहती है, सालो साल तक!!!

 उसी प्रकार से जब तक की शुगर नियंत्रण क्षमता को हम पूर्वस्थिती तक, जन्मजात निसर्गदत्त क्षमता की स्थिति तक लेकर नही आते है, Hba1c 5.4 तक पेशंट को ठीक नही करते है, तब तक उसने आहार और व्यायाम का बताया हुआ नियोजन पालन करना आवश्यक होता हि है.

इस संकल्पना के साथ वचाहरिद्रादि का प्रयोग सुचारु रूप से उपयोगी लाभदायक परिणामकारक सिद्ध होता है. 

कालावधी कितना लगेगा, 🤔⁉️

यह पेशंट का वय, उसकी Hba1c, उसकी पथ्य आहार लेने की और व्यायाम करने की धृती संयम सातत्य 

तथा हमारे पास चिकित्सा के लिये आने के पहले तक, कितना डायबिटीस का पुराणत्व है chronicity है ... इस पर यह कालावधी निर्भर करेगा. 

 9 तक एसबीएवनसी Hba1c हो तो , 120 दिनो मे 

और उसके आगे डबल फिगर मे दस (10) से उपर Hba1c हो तो, उससे भी अधिक कालावधी, इसके लिए आवश्यक होता है. 

तो इस दृष्टी से डायबेटीस को जीवनभर औषध लेने की आवश्यकता वाला रोग मानने की बजाये, 

कुछ निश्चित कालावधी तक की चिकित्सा से पुनः नॉन डायबिटीक नॉर्मल 5.4 Hba1c निश्चित रूप से संभव हो सकता है. 

इन्सुलिन डिपेंडंट डायबिटीस टाईप टू में इन्सुलिन टेपर करने के लिए और थोडा समय आवश्यक होता है. 

और जैसे की पहले स्वीकार किया कि टाईप वन डायबिटीस मे यह शरीरस्थ शुगर नियंत्रण यंत्रणा व्यवस्था जो जन्मजात निसर्ग दत्त उपलब्ध है, उसकी क्षमता पूर्णतः नष्ट होने के कारण, प्रायः ये पेशंट असाध्य होते है 

या उन्हे मॉडर्न मेडिसिन के द्वारा निर्मित इन्सुलिन इंजेक्शन पर निर्भर रहना पडता है. 

फिर भी अगर GAD 65, Insulin फास्टिंग, C Peptide ठीक रहते है तो, टाइप वन डायबिटीस मे भी, 100 से 1000 दिनो में, कुछ हद तक आशादायक परिणाम प्राप्त होते है, ऐसा कुछ रुग्णों में अनुभव प्राप्त है.  

*वचाहरिद्रादि गण : संतर्पणजन्य रोगों का सर्वार्थसिद्धिसाधक औषध* इस शीर्षक से, यह लेख लिख रहे है. 

 वचा जिस योग के आरंभ मे आती है, ऐसे कई अन्य भी वचादि नाम के योग संहिताग्रंथ मे / टीकाओं मे उपलब्ध है, जैसे कि स्वेदन के अध्याय सूत्रस्थान 17 मे वचाद्यैश्च ऐसा शब्द है, जो उसके पहले आये हुए वचाकिण्वशताह्वादेवदारुभिः योग का बोधक है. 

 स्पष्ट रूप से वचादि का तथा हरिद्रादि गण का उल्लेख कुछ संदर्भों में उपलब्ध होता है, उसके साथ ही षड्धरण योग उल्लेख है, जैसे उरूस्तंभ (= आढ्यवात) तथा आमाशयगत वात तथा स्तन्यदोष चिकित्सा ...

किंतु यह लेख ऐसे पूर्वज्ञात संदर्भों के लिये न होकर, जिसका विगत 6 साल मे पचास किलो से भी अधिक (50+ kg) अर्थात चार लाख+ (400000+) टॅबलेट का उपयोग करने के बाद, जो अनुभव संग्रहित हुए है, उस संदर्भ मे है.

वचादि गण में जो द्रव्य है, उनका योग आपको चरक संहिता के ग्रहणी चिकित्सा मे आम पाचन के लिए प्राप्त होता है ... 

नागरातिविषामुस्तक्वाथः स्यादामपाचनः । 

मुस्तान्तकल्कः पथ्या वा नागरं चोष्णवारिणा ॥ *देवदारुवचामुस्तनागरातिविषाभयाः* 

👆🏼 

इसमे से अंतिम पंक्ती एक्झॅक्टली वचादि गण हि है. 

 वचादि गण और हरिद्रादि गण इनका अलग अलग प्रयोग मैंने करके नही देखा है. 

वचादि और हरिद्रादि, इन दो गणों में जितने द्रव्य है, उन सभी का एक हि योग बनाकर, उसकी सप्तधा बलाधान टॅबलेट बनाकर, उसके प्रयोग के ये अनुभव है. 

 वचादि गण में अतिविषा का उल्लेख होता है. किंतु अतिविषा अत्यंत काॅस्टली होने के कारण, उसको निकाल कर, वहा पर मुस्ता द्विगुणमात्रा मे लिया गया है, क्योंकि अतिविषा यह मुस्ता का प्रतिनिधी द्रव्य है. 

 तथा, वाग्भट सूत्र स्थान 15, गणों के अध्याय के अंत मे, वाग्भट ने कहा है कि, 

... त्वलाभतः , युञ्ज्यात्तद्विधम् अन्यच्च, द्रव्यं जह्याद् अयौगिकम् 

अर्थात अगर कोई द्रव्य प्राप्त न हो सके (किसी कारण से) और जो अयोगकारी है, उसका त्याग करे. 

गण में उल्लेखित अगर सभी द्रव्य उपलब्ध नही है, तो जितने उपलब्ध है (यथालाभम् ), उतने से भी काम चल सकता है, ऐसे सुश्रुत मे कहा है. 

समस्तं वर्गमर्द्धं वा यथालाभम् अथापि वा। 

प्रयुञ्जीत भिषक् प्राज्ञो ...

तो इस कारण से मुस्ता का जो प्रतिनिधी द्रव्य अतिविषा है, वह काॅस्टली होने के कारण, गण मे उल्लेखित होकर भी, हम *वचाहरिद्रादि गण की सप्तधा बलाधान टॅबलेट* बनाते समय, अतिविषा का समावेश न करते हुए, मुस्ता को उसके स्थान पर लेते है. 

किंतु मुस्ता पहले हि इस गण मे उल्लेखित है, इसलिये अन्यद्रव्य की तुलना मे मुस्ता का प्रमाण द्विगुण हो जाता है.

अगर इन द्रव्यों का अवलोकन करे, तो इसमे वचा हरिद्रा मुस्ता और शुंठी ऐसे चार कंद द्रव्य (Rhizome) है. सुश्रुत कल्पस्थान 2 में, जहां स्थावर विष का वर्णन है, वहां पर कंद विष को उग्रवीर्य सर्वाधिक तीक्ष्ण कहा गया है, अर्थात कंद द्रव्य यह तीक्ष्ण एवम् उग्र वीर्य होते है अर्थात उनकी कार्मुकता शीघ्र और अतिपरिणामकारक होती है. 

 वचा यह प्रमाथि द्रव्य है अर्थात सूक्ष्म स्रोतस्स्थित दोष संचय को अपने वीर्य से निष्कासित करने का सामर्थ्य उसमे है ... 

तथा वचा संज्ञा स्थापन गण मे है , 

सद्य प्रज्ञाकरी इस नाम से विख्यात है, 

एवं च वचा बालकों के लिए नित्य धारणीय द्रव्य मे उल्लेखित है, अष्टांगहृदय उत्तर तंत्र एक में ... धारयेत् सततं वचाम् 

 मुस्ता ज्वर के अग्रद्रव्य मे एक है और ज्वर तो सभी रोगों का पति या सभी रोग ज्वर हि है या ज्वर सभी रोगों का प्रतिनिधित्व करता है, ज्वर रोग का पर्याय नाम है, इस कारण से मुस्ता सभी रोगों पर कार्यकारी है. 

वचा शुंठी और हरिद्रा ये उष्ण वीर्य है , किंतु मुस्ता शीत वीर्य होकर भी आमपाचन है ज्वरनाशक है. यह उसकी विशेषता है. 

निकट भविष्य में, मुस्तादि गण सप्तधा बलाधान टॅबलेट का लेख लिखते समय मुस्ता के गुणकर्मों का और विस्तृत प्रकाशन करेंगे. 

 शुंठी तो विश्वभेषज है. अर्थात युनिव्हर्सल मेडिसिन है. 

कटु रस स्कंध द्रव्यों में शुंठी सर्वश्रेष्ठ है. 

आम पाचन के लिए तथा स्नेहाजीर्ण के लिए शुंठी का सर्वाधिक बार उल्लेख संहिता में है. 

Lipids वृद्धि में यह परिणामकारक है. स्नेहाजीर्णनाशक योग मे शुंठी धान्यक और जीरक ये तीन कंटेंट है, इस योग का Lipids वृद्धि में किस प्रकार से परिणामकारक लाभ होता है, इसके बारे मे निकट भविष्य मे लिखेंगे 

 हरिद्रा यह रजन्यादि चूर्ण का प्रथमद्रव्य है. रजन्यादि चूर्ण अष्टांग हृदय उत्तर तंत्र 2 में, बालकों के सर्व रोग हरण के लिए तथा ग्रहणीदीपन मूढवातानुलोमन एवं बलवर्णकारी है. रजन्यादि चूर्ण की सप्तधा बलाधान टॅबलेट म्हेत्रेआयुर्वेद MhetreAyurveda बनाते है, उस पर लेख लिखते समय इस बारे मे, और सविस्तर वर्णन किया जायेगा. 

 इन चार द्रव्यों के साथ हि इस गण में देवदार अभया दारुहरिद्रा यष्टी पृष्णिपर्णी और कुटज या इंद्रजव इनका समावेश है. 

ये द्रव्य प्रथम चार कंद द्रव्य की तीक्ष्णता या उग्रता का दुष्परिणाम शरीर धातू पर होने से बचाते है 

वैसे भी देवदार यष्टी अभया इंद्रजव इनका अपना भी स्वयं का कर्तृत्व मूल्यवान है हि. 

इन पर भी किसी गण या योग के अनुषंग से सविस्तर लिखेंगे.

अभी वचाहरिद्रादि गण, यह कोई मेरा एकाधिकार या मेरा अपना संशोधन /डिस्कवरी /रिसर्च /पेटंट ऐसा कुछ भी नही है. किंतु वचाहरिद्रादि गण सप्तधा बलाधान टॅबलेट का महाराष्ट्र एफडीआय में म्हेत्रेआयुर्वेद MhetreAyurveda ने रजिस्ट्रेशन विधिवत रूप से करके रखा है. जिन्हे इस प्रकार की सप्तधा बलाधान टॅबलेट का अनुभव लेना हो, तो वे स्वयं इस प्रकार का प्रयोग करके देखे. किंतु इसके चूर्ण के रिझल्ट नही आते है. आप सप्तधा बलाधान की टॅबलेट बनाकर हि इसका प्रयोग करे. जिन्हे प्रयोग के लिए / अभ्यास की दृष्टि से / शास्त्र अनुभव के रूप मे, इस प्रकार की टॅबलेट का उपयोग करके देखना है, वे हमे संपर्क कर सकते है या अपने यहां स्थानिक स्तर पर स्वयं सप्तधा बलाधान टॅबलेट का निर्माण करके उसका उपयोग करके इस अनुभव को स्वयं ले सकते है.

 डिस्क्लेमर/Disclaimer : उपरोक्त कल्प क्वाथ योग टॅब्लेट का परिणाम; उसमे सम्मिलित द्रव्यों की क्वालिटी, दी हुई मात्रा, कालावधी, औषधिकाल, ऋतु, पेशंट की अवस्था इत्यादि अनेक घटकों पर निर्भर करता है. डिस्क्लेमर Disclaimer एकतर व्यायाम आहार पाळले नाही तरी, औषधाने इष्ट परिणाम येत नाही आणिव्यायाम आहार पाळले तरीही , औषधाने इष्ट परिणाम येत नाही अशाही केसेस आहेत माझ्याकडे ट्रीटमेंट घेणाऱ्यांमध्ये असे दोन्ही प्रकारचे अनुभव आलेले काही पेशंट, MBBS MD Doctor, BAMS विद्यार्थी, वैद्य किंवा त्यांचे नातेवाईक आहेत. मी करतो ती Treatment केवळ एक शक्यता / प्रयत्न / possibility आहेफुलप्रूफ नाही 

Disclaimer/ डिस्क्लेमर/ अस्वीकरण : एक तो व्यायाम तथा आहार के किसी भी नियम का पालन न किया जाए, तो औषध वांछित परिणाम नही देता है और भले ही व्यायाम तथा आहार के नियम का पालन किया जाए, तो फिर भी, कुछ एक पेशंट में औषध वांछित परिणाम नहीं देता है,  ऐसे भी पेशंट्स/केसेस है. उपचार प्राप्त करने वालों के साथ मुझे दोनों प्रकार के अनुभव प्राप्त हुए हैं.  कुछ पेशंट एमबीबीएस एमडी डॉक्टर, बीएएमएस छात्र, चिकित्सक या उनके रिश्तेदार हैं। मैं जो उपचार करता हूं , वह केवल एक संभावना/प्रयास/संभावना है और फुलप्रूफ नहीं है। 

 डिस्क्लेमर Disclaimer ✅ अपुनर्भव (non recurrence) हे आहार विहार द्वारेच व्हावं.औषधाची डिपेन्डन्सी जावी म्हणून तर हा सगळा उद्योग !!अन्यथा स्वस्त मस्त OHA काय वाईट आहे? अपुनर्भव non recurrence यह आहार विहार द्वारा हि होना आवश्यकहै.औषध पर जो डिपेन्डन्सी है, वह समाप्त हो , यही तो इस उपक्रम का उद्देश है !!अन्यथा स्वस्त मस्त OHA में क्या बुरा है ? Though वचाहरिद्रादि गण 7 बलाधान tablets is main potent medicine, though most of patients yield expected results, though many other Vaidyas also get it from us & they do achieve astonishing results … still I DO NOT intend to endorse any Drug & Disease policy

Copyright © वैद्य हृषीकेश बाळकृष्ण म्हेत्रे.

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वेदनाशामक आयुर्वेदीय पेन किलर टॅबलेट : झटपट रिझल्ट, इन्स्टंट परिणाम

वेदनाशामक आयुर्वेदीय पेन किलर टॅबलेट : झटपट रिझल्ट, इन्स्टंट परिणाम

लेखक : Copyright © वैद्य हृषीकेश बाळकृष्ण म्हेत्रे. एम डी आयुर्वेद एम ए संस्कृत

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🌟 वेदना रुजा शूल तोद ऐसे अनेक पर्यायी शब्द शास्त्र में उल्लेखित है. आजकल के ट्रेंडी भाषा में, परिचित शब्दों में इसे पेन pain कहते है. और फिर आयुर्वेद मे ऐसे झटपट परिणाम इन्स्टंट रिझल्ट देने वाले पेन किलर्स है क्या, ऐसा प्रश्न सहजही आता है. 

 ✍️ किसी भी प्रकार की वेदना हो, तो हमारा विचार वात की दिशा से जाता है और स्नेहन एवं स्वेदन यह प्रथम उपचार पद्धती मन मे आती है. 

✍️🏼 परंतु स्नेहन स्वेदन यह कर्मात्मक विधी करना, यह पेशंट के लिए हर बार सुकर होगा संभव होगा, ऐसे नही. इसी कारण से जैसे मॉडर्न मेडिसिन मे ॲनल्जेसिक या पेन किलर्स होते है, ऐसा आयुर्वेद मे कुछ है क्या, ऐसा प्रश्न आयुर्वेद मे आने के बाद, विद्यार्थी दशा से लेकर, जीपी करने वाले आयुर्वेद के वैद्यों तक या सभी आयुर्वेदिक समाज को यह प्रश्न होता है. और फिर प्रायः विविध प्रकार के गुग्गुल कल्प जैसे की योगराज महायोगराज सिंहनाद त्रयोदशांग या फिर महावातविध्वंस को शरण जाना पडता है. 

✍️🏼 क्वचित् जिन वैद्य के पास पंचकर्म सुविधा है , वो बस्ति उपक्रम का भी पुरस्कार करते है. किंतु इन सब कल्पों को तथा पंचकर्मों को कितनी मर्यादायें है, ये हम सभी को ज्ञात है. 

✍️🏼 महावातविध्वंस अगर अच्छे क्वालिटी का नही मिला तो , या फिर उसका डोस थोडा बहुत ज्यादा हो गया , तो उसके कितने भयंकर दुष्परिणाम होते है, यह हम सभी के लिये आदरणीय है, ऐसे दो ज्येष्ठ वैद्योंने स्वयं अनुभव किया है. उन्हे पुणे के मॉडर्न मेडिसिन के हॉस्पिटल के आय सी यु मे ऍडमिट करके उपचार करने की स्थिती हो गई थी. 

✍️🏼 इसके साथ ही उपर सुझाये हुए, स्नेहन स्वेदन बस्ति गुग्गुल कल्प, इनका मूल्य / कॉस्टिंग और उनसे प्राप्त हो सकने वाली वेदनाशामकता की क्वालिटी लेवल, इनका आर्थिक समीकरण ठीक होता नही, ये भी सभी को मन ही मन मे मान्य होता है. इसी कारण से झटपट परिणाम इन्स्टंट रिझल्ट देने वाली वेदनाशामक आयुर्वेदिक टॅबलेट आज भी सभी के लिये सर्चेबल very wanted और बहुत हि मनचाही ऐसी वस्तु बनकर रह गई है. 

✍️🏼 साधारणतः 6 वर्ष के अनुभव के बाद और 12 किलो अर्थात 48000 टॅबलेट का प्रयोग करने के बाद , यह लेख मैं लिख रहा हूं. 

✍️🏼 ज्वर यह शब्द रोग का पर्यायी नाम है, ऐसे चरक एवं अष्टांगहृदय के निदान स्थान में लिखा हुआ है. इसलिये ज्वर के लक्षणों के लिए आनेवाली औषधी योजना प्रायः सभी रोगो मे उपयुक्त हो सकती है, ऐसा एक मेरा अभ्युपगम आकलन समझ वैयक्तिक मत एवं अनुभव है. 

✍️🏼 चरकने भी ज्वर के अध्याय के अंतिम श्लोक मे पुनरावर्तक ज्वर के लिए लिखे हुए क्वाथकल्प मे यह लिखा है, कि यह योग अन्य पुनरावर्तक व्याधियों मे भी उपयोगी हो सकता है.

✍️🏼 

यान्ति ज्वरमकुर्वन्तस्ते तथाऽप्यपकुर्वते ।

एवमन्येऽपि च गदा व्यावर्तन्ते पुनर्गताः । 

अनिर्घातेन दोषाणामल्पैरप्यहितैर्नृणाम् ॥ 

किराततिक्तकं तिक्ता मुस्तं पर्पटकोऽमृता । 

घ्नन्ति पीतानि चाभ्यासात् पुनरावर्तकं ज्वरम् ॥ 

इस पुनरावर्तक योग के विषय में अगले लेख मे सविस्तर लिखेंगे. ✍️🏼 

*आज का लेख यह झटपट परिणाम इन्स्टंट रिझल्ट देने वाली वेदनाशामक आयुर्वेदिक टॅबलेट के लिए है*. 

✍️🏼 वातज्वर के सभी लक्षण अगर देखे जाये, तो पांव से लेकर सिर तक, आपादमस्तक, विविध प्रकार की वेदनाओंका वर्णन उपलब्ध है. 

अष्टांगहृदय के ज्वर निदान के अध्याय मे इन वेदनात्मक लक्षणों का वैविध्य अधिक विस्तार से उपलब्ध है, जो उत्सुक एवं जिज्ञासू वैद्यमित्रोंने मूलग्रंथ से पढना उचित होगा. 

यह संदर्भ बताने का उद्देश यह है, की शरीर के किसी भी भाग मे आपादमस्तक कहीं पर भी वेदना रुजा शूल तोद ग्रह इस प्रकार की pain पेन अगर अनुभव को आती है, तो उस पर का एक यशस्वी उपचार अर्थात वातज्वर के लिए उल्लेखित वाग्भट कषायकल्प !!! 

✍️🏼 इसमे केवल चार वनस्पती द्रव्य समाविष्ट है. दुरालभा अमृता मुस्ता नागरम् वातजे ज्वरे = धमासा गुळवेल/गिलोय नागरमोथा व शुंठी इन चार औषधी द्रव्यों का सुकर स्वल्पकाय कल्प है. 

✍️🏼 इन चार द्रव्यों के द्रव्य गुण कर्म के डिटेल्स में नही जाता हूँ. इनका विवरण आप सभी को पूर्वज्ञात है. 

✍️🏼 मुझे इस क्वाथकल्प के विषय में कुछ अलग प्रस्तुती करनी है 

✍️🏼 अर्थात संहिता कालीन चिकित्सा विधीके अनुसार इन द्रव्यों का क्वाथ बनाकर देना अभिप्रेत है. किंतु आज के गतिमान जीवन मे काढा करके लेने के लिए पेशंट के पास समय और इच्छा दोनो उपलब्ध नही है. 

साथ ही काढा की टेस्ट एवं मात्रा ये दोनो भी सुविधा जनक नही होते है. 

इस पर उपाय के रूप मे, इन चार औषधों के चूर्ण को, इन चार औषधों के क्वाथ की सात भावनायें ... ॲक्च्युअली भावना न कहकर, सप्तधा शक्तिदान या बलाधान या अंग्रेजी शब्द मे फोर्टिफिकेशन करके, उसकी 250 mg की टॅबलेट बनाये. 

इस विधी मे 3 किलो चूर्ण को 21 किलो चूर्ण के काढा उसमे शोषित absorb/adsorb करवाया. इस प्रकार से *सप्तधा बलाधान* किये हुए तीन किलो चूर्ण से 12000 टॅबलेट बनते है, 250mg के !!! 

✍️🏼 ज्वर हो या ना हो, वातज्वर हो या ना हो, पेशंटने किसी भी प्रकार की वेदना का निवेदन किया, तो उस पर ये सप्तधा बलाधान की हुई टॅबलेट 2, 4 या 6 प्रमाण/संख्या में, दिन मे 2,3 या 4 बार गरम पानी के साथ, या चाय के साथ, या केवल चबाकर खाकर पानी पिया जाये, तो प्रायः पेशंट, 30 मिनिट से लेकर, 2 घंटे तक के कालावधी में, "वेदना का शमन हुआ" इस प्रकार का अनुभव करता है, ऐसी प्रचिती आती है. पेशंट के वेदना की इंटेन्सिटी और फ्रिक्वेन्सी के अनुसार, समय थोडा बहुत, कम अधिक हो सकता है. मॉडर्न मेडिसिन की पेन किलर की तरह, इस टॅबलेट के सेवन के बाद, ॲसिडिटी / उदर दाह आदि उपद्रव नही होते है. इसलिये साथ मे फिरसे antacid देने की आवश्यकता नही होती है. 

✍️🏼 संहिता मे जैसे कहा गया है, वैसे इस का क्वाथ बनाकर देना, प्रॅक्टिकली संभव नही होता है, क्योंकि क्वाथ का डिस्पेन्सिंग और ट्रान्सपोर्ट प्रॅक्टिकली सुविधा जनक नही है, 

इसीलिए चरक मे हि आये हुये आदेश के अनुसार ...

 भूयश्चैषां बलाधानं कार्यं स्वरसभावनैः । 

सुभावितं ह्यल्पमपि द्रव्यं स्याद्बहुकर्मकृत् ॥ स्वरसैस्तुल्यवीर्यैर्वा तस्माद्द्रव्याणि भावयेत् । 

👆🏼 

इस श्लोक के अनुसार, 

हमने *सप्तधा बलाधान* टॅबलेट का निर्माण, प्रचलन और प्रयोग/ उपयोग बहुतर मात्रा ने किया. 

ऐसे केवल वातज्वर के क्वाथ की हि नही, अपितु अलग अलग 33 कल्प/गण/क्वाथ का सप्तधा बलाधान टॅबलेट मे रूपांतरण, प्रस्तुतीकरण, प्रचलन, वितरण, उपयोग हम कर रहे है. 

✍️🏼जिसका प्रारंभ, जैसे की सभी को ज्ञात है, की हमने *वचाहरिद्रादि गण सप्तधा बलाधान टॅबलेट* से किया है. जिसका अधिकतर मात्रा मे प्रयोग हम डायबिटीस टाईप टू और स्थौल्य रुग्णों मे यशस्वी रूप से कर रहे है. विगत छ वर्ष मे व वचाहरिद्रादि गण की पचास किलो से भी अधिक अर्थात 2 लाख से अधिक टॅबलेट का हमने पेशंट पर प्रयोग किया है. 

✍️🏼 क्वाथ की मात्रा 2 पल अर्थात 80 से 100 ml तक होती है, 

उसके लिए 20-25 ग्राम चूर्ण को 16 गुना पानी में उबालकर एक चौथाई या एक अष्टमांश बचाकर छान लेना पडता है... 

✍️🏼 और अगर चूर्ण की मात्रा देखिये, तो वो 1 कर्ष अर्थात 10-12 ग्राम इतनी है. 

✍️🏼 20-25 या 10 ग्राम दोनो भी मात्रा, एक समय मे देना, प्रॅक्टिकली असुविधाजनक है. 

😇🙃 अगर 10 ग्राम चूर्ण भी देना है, तो 250mg की 40 टॅबलेट देनी पडेगी. क्योंकि 1 ग्रॅम मे 250mg की 4 टेबलेट्स आती है और 40 टॅबलेट अगर एक समय मे लेनी है, तो उसको कढाई मे डालकर तेल धना जीरा कांदा ऐसा तडका देकर सब्जी बनाकर खाना पडेगा😆😇🙃 

 ✍️🏼 इसी कारण से चूर्ण को संहितोक्त मात्रा में देना भी, आजकल प्रॅक्टिकली संभव नही है, किंतु अगर इस चूर्ण को सप्तधा बलाधान किया हुआ है, तो 40 टॅबलेट डिव्हायडेड बाय 7 (40÷7=6) अर्थात केवल 6 टॅबलेट देकर, उतनाही परिणाम प्राप्त हो सकता है. टॅबलेट को अगर चूर्ण करके / पावडर करके / क्रश करके लिया जाये, तो केवल 1.5 ग्राम इतनी ही मात्रा होती है, जो कोई भी पेशंट, किसी भी समय, और दिन मे तीन या चार बार, आसानी से ले सकता है.

✍️🏼 कुछ कंपनी 500mg & 750mg टॅबलेट बनाते है. अभी हाल मे तो एक कंपनी की एक ग्रॅम की भी कॅप्सूल के आकार की टॅबलेट देखी है. तो अगर टॅबलेट की साईज बढाई जाये तो 2 या 3 टॅबलेट में हि कार्य सफल हो सकता है

✍️🏼 ये 6 टॅबलेट गरम पाणी के साथ या चाय के साथ या केवल पानी के साथ भी अगर ली जाये , या चबाकर खाकर उस पर पानी पिया जाये, तो भी पेट मे जाकर, कुछ ही समय में , उसका संहिता को जैसे अभिप्रेत है, वैसे क्वाथ बन जायेगा. क्योंकि इन टॅबलेट्स की हार्डनेस और डिसिंटिग्रेशन टाईम उस प्रकार से निश्चित किया हुआ रहता है. 

✍️🏼 और जैसे पहले बताया, वैसे इस प्रकार की सप्तधा बलाधान टॅबलेट का सेवन उचित मात्रा मे करने के बाद, 30 मिनिट से 2 घंटे की कालावधी मे, पेशंट को वेदनाशमन (pain relief) का अनुभव प्रायः आता है. ऐसा हमे पिछले 6 सालो मे , 12 किलो = 48000 टॅबलेट के उपयोग के बाद ज्ञात हुआ है. 

✍️🏼 अभी वातज ज्वर वाग्भटोक्त क्वाथ (दुरालभा अमृता मुस्ता नागरम् वातजे ज्वरे) , यह कोई मेरा एकाधिकार या मेरा अपना संशोधन /डिस्कवरी /रिसर्च /पेटंट ऐसा कुछ भी नही है. म्हेत्रेआयुर्वेद MhetreAyurveda ने इस क्वाथ के सप्तधा बलाधान टॅबलेट का महाराष्ट्र शासन की औषध निर्माण रजिस्ट्री में विधीपूर्वक रजिस्ट्रेशन किया हुआ है

जिन्हे इस प्रकार की सप्तधा बलाधान टॅबलेट का अनुभव लेना हो, तो वे स्वयं इस प्रकार का प्रयोग करके देखे. किंतु इसके चूर्ण के रिझल्ट नही आते है. आप सप्तधा बलाधान की टॅबलेट बनाकर हि इसका प्रयोग करे. जिन्हे प्रयोग के लिए / अभ्यास की दृष्टि से / शास्त्र अनुभव के रूप मे, इस प्रकार की टॅबलेट का उपयोग करके देखना है, वे हमे संपर्क कर सकते है या अपने यहां स्थानिक स्तर पर स्वयं सप्तधा बलाधान टॅबलेट का निर्माण करके उसका उपयोग करके इस अनुभव को स्वयं ले सकते है. 

✍️🏼 डिस्क्लेमर/Disclaimer : उपरोक्त कल्प क्वाथ योग टॅब्लेट का परिणाम; उसमे सम्मिलित द्रव्यों की क्वालिटी, दी हुई मात्रा, कालावधी, औषधिकाल, ऋतु, पेशंट की अवस्था इत्यादि अनेक घटकों पर निर्भर करता है. 

✍️🏼 Copyright © वैद्य हृषीकेश बाळकृष्ण म्हेत्रे. एम डी आयुर्वेद एम ए संस्कृत. सर्वाधिकार सुरक्षित All rights reserved. 

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गुरुपादुकाष्टक भाग एक

गणाधीशो गुणाधीशो विद्यानिधिर्विनायकः कार्यारंभे सदा तस्मै गणेशाय नमो नमः नमस्कार 🙏🏼 ॐ 卐 श्रीगुरुपादुकाष्टक 卐 🪔 श्रीगुरुपादुकाष्टक ज्या संगतीनेंच विराग झाला । मनोदरींचा जडभास गेला । साक्षात् परात्मा मज भेटविला । विसरुं कसा मी गुरुपादुकांला ॥ १ ॥ निरूपण लेखक : Copyright कॉपीराइट ©वैद्य हृषीकेश बाळकृष्ण म्हेत्रे. एम् डी आयुर्वेद, एम् ए संस्कृत. आयुर्वेद क्लिनिक्स @पुणे & नाशिक. 9422016871 गुरु पादुका अष्टक असे म्हटलेले असले तरी प्रत्यक्षात या रचनेमध्ये या स्तोत्रामध्ये 10 ओव्या किंवा श्लोक आहेत गुरु पादुका अष्टक अशी तीन मूळ पदे शब्द या शीर्षकात आहेत गुरु या विषयावर वाचनासाठी अभ्यासासाठी मननासाठी प्रचंड वाङ्मय साहित्य उपलब्ध आहे गुरु या शब्दाचा संज्ञेचा अर्थ हा दत्तगुरु इथपासून तर मला कोणतीही गोष्ट शिकवणारी व्यक्ती किंवा वस्तू किंवा पशुपक्षी प्राणी किंवा तंत्रज्ञान असा असू शकतो, त्यामुळे परात्पर गुरू आदिनाथ शंकर किंवा ब्रह्मदेव इथे पासून तर, आज अनेकांचा अमूर्त गुरु असलेला गुगल इथपर्यंत, गुरु या संज्ञेची व्याप्ती पसारा स्पेक्ट्रम कॅनव्हास आहे. गुरु पादुका अष्टक हे तिन्ही शब्द प्रत्येक श्लोकाच्या अंती येणारच आहेत, त्यामुळे या तीन शब्दांविषयी वेळोवेळी विविध पद्धतीने जे सुचेल ते तेव्हा मांडण्याचा प्रयत्न करीन. जे अन्यत्र सहजपणे वाचण्यासाठी उपलब्ध आहे ज्ञात आहे ; ते वगळून, जे चिंतनपर, थोडसं विलक्षण सुचेल (तेही गुरूंच्या प्रेरणेनेच) ते मांडण्यावर अधिक भर प्राधान्य प्राथमिकता देईन. जे अन्यत्र उपलब्ध आहे व वाचले गेले पाहिजे, असे वाटेल, ते संदर्भासहित किंवा त्याची उपलब्ध असलेली लिंक येथे देईन. पादुका हा शब्द उच्चारला वाचला की, प्रायः *खडावा* या प्रकारचे जे पादत्राण आहे ते डोळ्यासमोर येते. बालपणापासून आपण अनेक ठिकाणी मंदिरांमध्ये दत्त मंदिरांमध्ये स्वामी समर्थ गजानन महाराज अशा मठांमध्ये किंवा अगदी विठ्ठल सप्तशृंगी ज्योतिबा अशा मंदिरांच्या मध्येही डोके टेकवण्यासाठी म्हणून चांदीच्या पादुका पाहिलेल्या असतात. जसे श्री शंकरांची मूर्ती प्रायः पहायला किंवा पुजायला लाभत नाही, त्या ऐवजी त्या स्थानी शंकराचे आत्मलिंग म्हणून पिंडीचे पूजन दर्शन पूजा उपचार करण्याची रीत आहे ; तसे अनेक ठिकाणी प्रायः दत्तगुरूंची मूर्ती उपलब्ध नसून प्रमुख तीर्थक्षेत्रांच्या ठिकाणी पादुका स्थापना केलेली आहे, जसे गाणगापूर येथील निर्गुण पादुका, नरसोबाची वाडी येथील मनोहर पादुका. पादुकांचे पूजन करणे, हा अत्यंत विनम्र भाव आहे. आपल्या आराध्य दैवताचे गुरूंचे पूजन करताना, त्यांच्या नीचतम म्हणजे सर्वात खालच्या अशा अवयवाचे म्हणजे जमिनीला लागणाऱ्या पावलांचे पायांचे पूजन करणे, हा त्यातला विनयतेचा भाव आहे. म्हणूनच आपला सर्वोच्च म्हणजे सर्वात वरचा अवयव म्हणजे आपले डोके मस्तक हे आपल्या पूज्य दैवताच्या पायावर ठेवून नमस्कार करणे किंवा आराध्य पूज्य व्यक्तीचे चरण धरणे किंवा पाद्यपूजा करणे, पाय धुवून चरणतीर्थ घेणे, या रीती त्या आराध्य दैवताचे पूज्य व्यक्तीचे महात्म्य दर्शवणारे व भक्ताचे पूजकाचे साधकाचे नम्रत्व दर्शवणारे आहे, म्हणूनच श्री राम वनवासात गेल्यानंतर, त्याच्या पादुका सिंहासनावर ठेवून, भरताने त्याचा प्रतिनिधी सेवक या नात्याने 14 वर्षे राज्य केले. *ज्या संगतीनेंच विराग झाला ।* *ज्या संगतीनेच* म्हणजे *ज्या गुरु पादुकांच्या संगतीमुळे'च' ... संगत कशी, तर *अनन्य भाव* असणारी! अनन्य म्हणजे दुसरं काहीही ... नाही केवळ तेच एक ... एकाग्रता ! *अनन्य चिंतन* अर्थात इतर कशाचेही चिंतन न करता, सर्व विचारशक्ती तेथेच केंद्रित समर्पित करून एकवटून कॉन्सन्ट्रेट करून मुखाने नाम पण मनात मात्र अनेकविध विचार, हे अनन्य चिंतन नव्हे, ही संगत नव्हे ! संगत याचा अर्थ *पर्युपासन* परितः उपासना सर्व बाजूंनी उप म्हणजे जवळच असणे म्हणजे पर्युपासन! संगत म्हणजे *नित्य अभियुक्त* ... नित्य सतत नेहमी , अभियुक्त जोडलेले असणे, कधीही त्यापासून अलग वियोग नसणे ... अशी संगत ! अशा संगतीने म्हणजे अशा अनन्य चिंतनाने, अशा पर्युपासनाने, अशा नित्य अभियुक्तत्वाने काय साधते? तर विराग झाला ... विराग म्हणजे काय? ... राग. याचा अर्थ कुठलातरी रंग लागलेला असणे म्हणजे आपले मन हे काही पूर्व संस्कारांनी युक्त असते. रिकामा कोरा कागद असेल तर, त्यावर नवीन रंग नवीन चित्र नवीन अक्षर उमटणं आणि ती स्पष्ट दिसणं हे सहज शक्य असतं ... पण मूळचा कागद कोरा नसून जर आधीच बरबटलेला रंगलेला असेल, तर त्यावर नव्याने चित्र शब्द रंग उमटत नाहीत. म्हणून आधीचे डाग आधीचे रंग आधीचे संस्कार पुसून काढणे धुऊन काढणे याला विराग असे म्हणतात ... वि याचा अर्थ नसणे वियोग होणे ... कशाचा? राग म्हणजे रंजन ... म्हणजे रंग राग या शब्दाचा संस्कृत मधील अर्थ मराठीप्रमाणे क्रोध संताप असा होत नाही. उलट राग याचा अर्थ प्रेम असा होतो ... रागः-प्रीतिः।😊☺ अनुराग हा शब्द मराठीत प्रायः हा माहित असतो. अनुरागाचे थेंब झेलती प्रीतलतेची पाने तुझ्या नि माझ्या प्रीती मधून फुलती धुंद तराणे हे गाणं बहुदा ऐकलेलं असतं! शुद्धस्य चेतसो रजस्तमोभ्यां रञ्जनं रागः। जन्माच्या वेळी भगवंताने दिलेल्या शुद्ध मनावर रज आणि तम यांचे डाग पडणे म्हणजे राग! राग याचा अर्थ आसक्ती चिकटून बसणे गुंतणे अडकलेले असणे ... अध्यात्म तत्त्वज्ञान सोडले, तरीही कोणत्याही विषयाचा एकाग्रतेने अभ्यास करण्यासाठी, अन्य गोष्टींपासून विराग म्हणजे आसक्ति attachment सोडता आली पाहिजे, इतर अनावश्यक, कमी महत्त्वाच्या, दुय्यम बाबीतून ... स्वतःचं गुंतणं चिकटणं अडकणं हे सोडवता आलं पाहिजे, तरच स्वीकृत विषयाचं अध्ययन कौशल्यप्राप्ती संभवते. म्हणूनच प्रत्येक वेळेला गुरुपादुकाष्टक हे अध्यात्म तत्त्वज्ञान या अर्थी न पाहता, कोणतीही नवीन गोष्ट शिकणे किंवा शिकत असलेल्या गोष्टीत सर्वोच्च कौशल्या प्रत जाणे, या अर्थानेही गुरुपादुकाष्टक पाहावे. म्हणूनच योग्य गुरु असेल तर, तो प्रथमतः त्याच्या संगतीने त्याच्या प्रभावाने त्याच्या विचाराने आपल्याला अन्य विषयांपासून विराग देतो म्हणजेच अनासक्ती सोडवणूक मुक्ती मोकळीक बंधमुक्ती करून देतो! *मनोदरींचा जडभास/ जडभाग गेला ।* मनोदरीचा ... उदर म्हणजे पोट. मनाला पोट असू शकेल का ? तर, नाही. मनोदरीचा याचा अर्थ अंतर भागात, खोल मनाच्या तळाशी, ॲट द बॉटम ऑफ द हार्ट, तह ए दिल से, मनापासून, अंतर्मनात, असं जे वरवरच्या आपल्या व्यक्तिमत्त्वापेक्षा, आपल्या अंतकरणाच्या तळाशी पोचणारी ; अशी ही गुरु पादुकांची संगती असते, ती काय करते? तर जसे *विराग* करते ... तसेच *जडभाग* घालवते. जड भाग याचा अर्थ अज्ञानाचा अंश, अज्ञानाची राशी, अज्ञानाचा साठा, अज्ञानाची जळमटं कोळीष्टकं, अज्ञानाची अडगळ! जसे आपण घरातल्या एखाद्या अडगळीच्या खोलीत नको असलेल्या गोष्टी ठेवून देतो साठवून ठेवतो, तसे एखादा नवीन विचार विषय ज्ञान शिकत असताना, काही *अन लर्निंग unlearning* करावं लागतं , काही पूर्वी शिकलेल्या गोष्टी ह्या विसरून जाव्या लागतात, याला इंग्रजीमध्ये अनलर्न असे म्हणतात. पूर्वीच्या काही दृढमूल झालेल्या समजुती *खरवडून* काढल्या, तरच त्याच्यावर नव्याने चांगला रंग बसणे म्हणजे नवीन विषयाची जाण ठसवणे हे सुलभ होते. म्हणून नव्याने रंग देताना, आधीचा रंग घासून काढतात, त्याला जडभाग घालवणे, पूर्वीच्या अज्ञानाची पुटं काढणे असे म्हणतात. तरच नवीन विषय हा अनबायसली, prejudice पूर्वग्रह दूषितता सोडून, उत्साहाने शिकता येतो. म्हणून जडभाग घालवणे महत्त्वाचे. खरंतर गुरु आणि जड हे मराठीत एकाच अर्थाचे आहेत. गुरु म्हणजे जडच पण इथे मात्र गुरु हा ज्ञान देणारा शिक्षक आचार्य उपाध्याय या अर्थाने आहे आणि (ज आणि ज हे दोन वेगळे उच्चार आहेत) जड याचा अर्थ मूढ मूर्ख अज्ञानी असा होतो *साक्षात् परात्मा मज भेटवीला ।* परमात्मा असा शब्द असायला हवा , पण इथे परात्मा म्हणजे श्रेष्ठ आत्मा याचा अर्थ अध्यात्म तत्त्वज्ञान या क्षेत्रात ब्रह्मज्ञान असा होईल. लौकिक व्यवहारात जेव्हा आपण काही नवीन विषय शिकतो आहोत, तेव्हा परात्मा याचा अर्थ त्या विषयातील सर्वोच्च स्थिती, असा घेता येईल. त्या विषयातील तज्ञ व्यक्ती/ आचार्य/ कौशल्य असणारा माणूस, तो विषय शिकवत असताना, आपल्याला त्या विषयातील सर्वोच्च स्तरापर्यंत जाण्यासाठी , सहाय्य मार्गदर्शन करत असतो. 1 यालाच विराग होऊन 2 जडभाग जाऊन 3 परात्मा भेटवणे असे अध्यापनाचे स्तर जाणावेत *विसरुं कसा मी गुरुपादुकांला ॥ १ ॥* अशा प्रकारे, बिगीनर असणाऱ्याला फ्रेशर असणाऱ्याला अजाणत्याला विषयाशी अपरिचित असणाऱ्याला साधकाला , तत्त्वज्ञान असो वा कोणताही विषय असो, त्याला आपल्या संगतीने म्हणजे आपल्या बुद्धी कौशल्याने आपल्या त्या विषयातील एक्सपर्टीजने आपल्या तपस्येने आपल्या आचरणाने आपल्या सहवासाने आपल्या तपोबलाने आधी *विराग* म्हणजे इतर विषयांपासून सोडवून एकाग्रता साधायला लावणे, नंतर *जड भाग घालवणे* म्हणजे मनामध्ये असलेल्या मूळच्या अज्ञानाचे शंकांचे संशयाचे संभ्रमाचे गोंधळाचे निरसन करणे आणि शेवटी *परात्मा भेटवणे* म्हणजेच त्या विषयातील सर्वोच्च स्थानी नेऊन पोहोचवणे; हे गुरूंचे काम असते, कार्य असते. गुरु सुद्धा *शिष्यात इच्छेद् पराजयम्* म्हणजे शिष्याकडून आपला पराभव व्हावा अशी इच्छा ठेवतात म्हणजे आपला शिष्य आपल्यापेक्षा श्रेष्ठ व्हावा म्हणजेच बाप से बेटा सवाई , या वृत्तीनेच त्यांचे अध्यापनाचे शिकवण्याचे ट्रेनिंग देण्याचे कार्य नि:स्वार्थीपणे करत असतात. अगदी एखाद्या क्षेत्रात शिकवण्याची फी घेतली जात असली तरी, फी ही काॅस्ट असते, पण दिले जाणारे ज्ञान कौशल्य हे मात्र व्हॅल्यू या स्वरूपात असल्यामुळे, ते ज्ञान हे अमूल्य अनमोल असेच असते. म्हणूनच अशा "गुरूंना मी कसा विसरू?" अशा प्रश्नाने म्हणजे *मी कधी विसरणारच नाही* असा निर्धार संकल्प कृतज्ञता भाव येथे व्यक्त होतो. कोणत्याही क्षेत्रात असलेल्या व्यक्तीला, त्याला त्या स्थानापर्यंत पोहोचवणाऱ्या गुरु बद्दल हीच भावना असते. मग धर्म पंथ देश वंश कुठला का असेना! या प्रकारची कृतज्ञता ही मानवी जीवनाची पायाभूत मूल्ये आहेत. त्वदीय वस्तु गोविंद तुभ्यम् एव समर्पये । तेरा तुझको अर्पण क्या लागे मेरा । श्रीकृष्णाsर्पणम् अस्तु । 🙏🏼 वैद्य हृषीकेश बाळकृष्ण म्हेत्रे आयुर्वेद क्लिनिक्स @पुणे & नाशिक. 9422016871 www.MhetreAyurveda.com www.YouTube.com/MhetreAyurved/

गुरुपादुकाष्टक निरूपण प्रारंभ प्रस्तावना

गुरुपुष्यामृत गुरुवार निमित्त आजपासून गुरु पादुका अष्टक या दहा श्लोकी गुरुस्तुती वरती निरूपण प्रस्तुत करत आहे. केवळ तात्त्विक आध्यात्मिक तत्त्वज्ञानात्मक अशी मांडणी न करता, व्यावहारिक लौकिक रोजच्या जीवनात नित्य उपयोगी, अशा प्रकारे गुरुपादुकाष्टक या रचनेची निरूपणात्मक प्रस्तुती सादर करीत आहे. निरूपण सुरू करण्यापूर्वी गुरुपादुकाष्टक काय आहे त्या दहा ओव्या येथे देत आहे आजचे निरूपण स्पष्टीकरण वाचण्यापूर्वी, एकदा गुरुपादुकाष्टक रचनेतील सर्व श्लोक म्हणूया ऐकूया ... मोठ्याने गजर करत, त्याचं भजन करून!! खूप सुंदर प्रासादिक शब्द आहेत , खूप समाधान मिळणारी हृदयंगम अनुभूती आहे ... श्रीगुरुपादुकाष्टक ज्या संगतीनेंच विराग झाला । मनोदरींचा जडभास गेला । साक्षात् परात्मा मज भेटविला । विसरुं कसा मी गुरुपादुकांला ॥ १ ॥ सद्योगपंथें घरि आणियेलें । अंगेच मातें परब्रह्म केलें । प्रचंड तो बोधरवि उदेला । विसरुं कसा मी गुरुपादुकांला ॥ २ ॥ चराचरीं व्यापकता जयाची । अखंड भेटी मजला तयाची । परं पदीं संगम पूर्ण झाला । विसरुं कसा मी गुरुपादुकांला ॥ ३ ॥ जो सर्वदा गुप्त जनांत वागे । प्रसंन्न भक्ता निजबोध सांगे । सद्भक्तिभावांकरितां भुकेला । विसरुं कसा मी गुरुपादुकांला ॥ ४ ॥ अनंत माझे अपराध कोटी । नाणी मनीं घालुनि सर्व पोटीं । प्रबोध करितां श्रम फार झाला । विसरुं कसा मी गुरुपादुकांला ॥ ५ ॥ कांहीं मला सेवनही न झालें । तथापि तेणें मज उद्धरीलें । आता तरी अर्पिन प्राण त्याला । विसरुं कसा मी गुरुपादुकांला ॥ ६ ॥ माझा अहंभाव वसे शरीरीं । तथापि तो सद्गुरु अंगिकारीं । नाहीं मनीं अल्प विकार ज्याला । विसरुं कसा मी गुरुपादुकांला ॥ ७ ॥ आतां कसा हा उपकार फेडूं । हा देह ओवाळुनि दूर सांडूं । म्यां एकभावें प्रणिपात केला । विसरुं कसा मी गुरुपादुकांला ॥ ८ ॥ जया वानितां वानितां वेदवाणी । म्हणे ' नेति नेतीति ' लाजे दुरुनी । नव्हे अंत ना पार ज्याच्या रुपाला । विसरुं कसा मी गुरुपादुकांला ॥ ९ ॥ जो साधुचा अंकित जीव झाला । त्याचा असे भार निरंजनाला । नारायणाचा भ्रम दूर केला । विसरुं कसा मी गुरुपादुकांला ॥ १० ॥ ॥ इति गुरुपादुकाष्टक संपूर्ण ॥

 : *सण कशासाठी ? ... ~कोजागिरी~ कोजागरी पौर्णिमा !* :

“हाय स्वीटी, अगं कोजागिरीची 'नाईट पार्टीये आमच्याकडे उद्या सोसायटीच्या टेरेसवर समोसे पावभाजी मिल्कशेक कोल्ड्रींक हं...

गणपती सुटले, दुर्गेला वेठीला धरून झालं, आता कोजागरी नुसती मजा करायला निमित्तं पाहिजेत.

जुनी मंडळी म्हणणार “अगं पोरींनो , कोजागिरीच्या रात्री लक्ष्मी रस्त्याने फिरत 'को जागर्ति कोण जागं आहे असं विचारते"

(अरे हो... 'को जागर्ति? ' म्हणून 'कोजागरी' बरं का, 'कोजागिरी' नव्हे... 

~कोजागिरी~ ❌

*कोजागरी* ✅

दादागिरी भाईगिरी गांधीगिरी वगैरे ठीक आहे हो...)

बेपर्वा सेलेब्रेशन्स व पौराणिक गोष्टी अशा या दोन टोकांमध्ये खरंच लॉजिकल बुद्धिला

पटेल असं काही शास्त्रीय कोजागरीत असेल?! ... 

आहे ✅

समाजाच्या आरोग्याची आयुर्वेदीय तत्त्वांशी सांगड घालून पूर्वजांनी धार्मिक सण रूढी सण स्थापल्यात!

कोजागरी पौर्णिमेला चांदण्या रात्री थंड दूध का प्यायचे

🤔❓

कोजागरी पौर्णिमा म्हणजे शरद् ऋतु म्हणजे ऑक्टोबर हीट ! दिवसा उकाडा, रात्री गारवा !

आधीच्या पावसाळ्यात कुंद दमट हवा , भूक नाही यांनी 'अम्ल विपाक' होऊन पित्त साठलेले असते. त्या साठलेल्या पित्ताचा शरदाच्या ऊन्हाच्या तडाख्याने 'प्रकोप' होतो, पित्त वाढते, रक्त बिघडते.

उष्णता-पित्त-रक्त यांचे विकार संभवतात. कावीळ, टायफॉईड, गोवर, तोंड - डोळे येणे, नागीण/धावरं/हर्पिस, कांजिण्या, नाक / संडासवाटे रक्त पडणे, अम्लपित्त, गळू, रॅश, जळजळ, मळमळ इ. रोग संभवतात. 

या वाढलेल्या पित्ताला म्हणजेच 'अग्नि' महाभूताला कमी करणेसाठी मधुर ( पृथ्वी जल महाभूत ) गोड, तिक्त(वायुआकाश)कडू, कषाय ( वायुपृथ्वी ) तुरट चवीचे पदार्थ उपयुक्त असतात. तसेच 'शीत' गुणाची आवश्यकता असते.

'विरेचन' या शोधन कर्म उपायानेही प्रकुपित (वाढलेले) पित्त 'बाहेर काढावे' व बिघडलेले रक्त 'रक्तमोक्षण' करून 'बाहेर काढावे' असा शास्त्रादेश आहे. म्हणूनच या

काळात 'शारदीय पंचकर्म उत्सव' म्हणून 'विरेचन व रक्तमोक्षण प्रकल्प' आयोजित केला जातो. याचा लाभ घेतल्यास उष्णता-पित्त-रक्त यांचे विकार 'कायमचे व मुळापासून नष्ट होतात 

पण संपूर्ण समाजापर्यन्त 'शरद ऋतुचर्या म्हणजे 'पित्तशामक उपाय' पोहोचावा कसा?! 

म्हणून मग 'कोजागरी' पौर्णिमा!! 

'चांदण्या रात्री थंड दूध प्यावे' ही रूढी !! शरदातील चांदणी रात्र व दूध हे दोन्हीही 'शीत' गुणाचे!! 

दूध मधुर म्हणजे गोड चवीचे!

मधुर रस म्हणजे पृथ्वी व जल महाभूत आजही आग विझवणेसाठी पाणी व वाळू हेच प्राथमिक साधन होय. म्हणून पित्त म्हणजे अग्निप्रशमनार्थ मधुररस !! 

दूधच का?? विरेचन हे पित्ताचे परमौषध होय. दूध हे रक्तप्रसादक आहे म्हणून कोजागरी च्या रात्री थंड गोड दूध प्यायचे ✅

समोसे, पावभाजी यांनी पित्त कमी होईल का वाढेल?

मिल्क शेक / फूटसॅलड हा एक 'विचित्र संयाग' होय. याला 'विरूद्धान्न' म्हणतात .

जे दोन पदार्थ स्वतंत्र एकेकटे चांगले असू शकतील पण एकत्र केले तर बऱ्याचदा ते शरीरात सात्म्य होतातच असे नाही. 

दूध, केळी, मीठ एकेकटे चांगले आहेत पण दूध + मीठ, दूध + केळे (कोणतेही फळ) हे ‘विरूद्धान्नसंयोग' होत. 

'मीठ आणि साखरेचं रूप जरी गोरं, एक होई गोड एक होई खारं ! दुधासंगं दोघांचाबी धर्म येगळा रं.' 'विरूद्धान्न' ही एक आरोग्यनाशक गंभीर बाब होय.

'कोल्ड्रींक' ?❓ शीतगुणाची गरज आहे पण कोल्ड्रींकची नक्कीच नाही. कोल्ड्रींकमध्ये दात (काढलेला) टाकून ठेवला तर ३-४ दिवसात विरघळतो !! विचार करा. 

बरे, ते स्पर्शाला शीत असलं तरी गुणकर्मानी शीत नसतं. शिवाय, कोल्ड्रींक चहा ही जीवनावश्यक पेये नव्हेत 

अन् दुसरी बाब म्हणजे कोल्डींकच्या एका बाटलीला दिलेल्या 20 रू. पैकी 5रू. भारतात आणि बाकी 15रू. अमेरिकेत जातात. किती दिवस देश विकायचा? 'कोल्ड ड्रिंक' प्यायचंच असेल तर

डाळिंबाचा रस, आवळा सरबत घ्यावे ही दोन आंबट असली तरी शीत व पित्तशामक होत. खास

'आंबटशौकिनांसाठी' हं!

काळया मनुका, मोरावळा (डाळिंबाच्या रसात पत्री खडीसाखर घालून

केलेला) हे आणखी पर्याय सोललेल्या उसाचे तुकडे (करवे), वाळा किंवा फिल्टर किंवा माठात टाकून ठेवणे हा सोपा स्वस्त मार्ग .

तिक्त (कडू) रस (चव) हाही पित्तशामक होय म्हणूनच गणपती : 21 पत्री, गौरी : २१ भाज्या, अनंत चतुर्दशी : १४ भाज्या, पितृपक्ष : विविध भाज्या अशी योजना असते. कारण या सर्व भाज्या प्राय तिक्तरसाच्या होत.

लेखक : © वैद्य हृषीकेश बाळकृष्ण म्हेत्रे

एम डी आयुर्वेद एम ए संस्कृत आयुर्वेद क्लिनिक @ पुणे व नाशिक 9422016871 www.MhetreAyurveda.com

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'आवळीभोजन' हाही या काळातला प्रकार आवळा शीत (पित्तशामक) होय. त्यात लवण (खारट) वगळता ५ ही रस चवी आहेत. आज बाजारात आवळ्याचे अनेक तयार प्रकार मिळतात. त्यातही डाळिंबरस व पत्री खडीसाखर युक्त मोरावळा सर्वोत्तम! च्यवनप्राशचाही मुख्य घटक आवळाच.

घृत (तूप) हे पित्तशामक परमौषध ! 'आयु: घृतम्' असे वचन आहे . तुपाने कोलेस्टेरॉल नाही वाढत.

नाकात रोज तूप सोडा ४२ दिवस सलग! 42 दिवसानंतर केस, डोळे, कान, नाक, डोके, दात, स्मृति, एकाग्रता, मान, निद्रा या 'उत्तमांग' (खांद्याच्या वरील भाग) प्रदेशातील एकही समस्या शिल्लक

राहणार नाही.

'हंसोदक' = पाश्चरायझेशन ( उकळून गार करणे = क्वथितशीतलम्) असे पाणी पित्तशामक होय.

काल गार केलेले पाणी ( एक रात्र उलटल्यावर) आज वापरू नये. उकळताना तिक्त, मधुर, कषाय (आवळा, गुलाबपाकळी, मोगरा, नागरमोथा, वाळा, लाजा, अनंता इ. ) असे पदार्थ पाण्यात टाकणे अधिकच चांगले. शरदात दिवसा ऊन व रात्री थंड यांनी पावसाळ्यातले जलसाठे आपोआपच उकळून गार होतात! तेही 'अगस्ती' ताऱ्याचे उदयाने निर्विष

होतात. हेच हंसोदक होय. 'ह' म्हणजे सूर्य उष्ण. 'स' म्हणजे सोम शीत! लहान मुले नाही का 'हा

हा आहे' असं गरम बाबींना म्हणतात. इंग्रजीत हॉट म्हणजे उष्ण . योगशास्त्रात सीत्कारी हा शीतलता देतो.

...मग या कोजागरीला काय बेत? 

गुलाबपाकळ्या, मोगरीच्या कळ्या, वाळा घातलेलं

सुगंधी पाणी ; डाळिंबाचे दाणे टाकलेलं आवळा सरबत, धणे-जिरे- तुपाची फोडणी दिलेल्या

साळीच्या लाह्या, पत्री खडीसाखर घातलेलं गोड थंड दूध अन् जोडीला चंद्रचांदण्याची

शृंगारिक गाणी ... शारदसुंदर चंदेरी राती, स्वप्नांचा झुलत झुला ... थंड या हवेत ...

लेखक : © वैद्य हृषीकेश बाळकृष्ण म्हेत्रे

एम डी आयुर्वेद एम ए संस्कृत आयुर्वेद क्लिनिक @ पुणे व नाशिक 9422016871 

 कोजागरी पौर्णिमा बद्दल युट्यूब व्हिडिओ

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https://youtu.be/yIB6Le5mOSA

 ज्यांना मोबाईल स्क्रीनला चिकटून न राहता नुसतं ऐकायचं आहे त्यांच्यासाठी

कोजागरी पौर्णिमा बद्दल ऑडिओ

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मकर संक्रांती : तिळगूळ घ्या ... बोला गोड ! आरोग्याला द्या ... संस्कारांची जोड !!

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तिळगूळ घ्या ... बोला गोड !
आरोग्याला द्या ... संस्कारांची जोड !!

थंडीची सुरूवात होऊन आता दीडएक महिना झालाय. आताशा थंडीचा 'गुलाबीपणा' जाऊन ती आता 'बोचरी' होत चाललीये. हातपायचेहरा इथली त्वचा आणि ओठ फुटलेत. झाडंसुद्धा पानगळतीने उघडीबोडकी दिसताहेत. हाच तो 'शिशिर ऋतु'.


आयुर्वेदानुसार माघ व फाल्गुन महिने हे शिशिर ऋतुचे होत तर ज्योति:शास्त्रानुसार सूर्य जेव्हा मकर व कुंभ राशीत असतो तेव्हा शिशिर ऋतु होय. शिशिर हा उत्तरायणाचा आरंभ होय. कारण या काळात मकर संक्रांत येते म्हणजे सूर्य मकरवृत्त ओलांडून दक्षिणेकडून पुनः उत्तरेकडे येऊ लागतो. दिवस मोठा होऊ लागतो. भारतापासून ( उत्तरगोलार्ध) अधिकाधिक दूर दक्षिणेकडे गेलेला सूर्य या ऋतूत पुनः जवळ यायला आरंभ होतो. पण तूर्त तरी सूर्य खूप दूर असलेने आपल्याकडे मात्र कडाक्याची थंडी असते. आणि म्हणूनच ती बोचरी ठरते. थोडक्यात वातावरण कमालीचे 'शीत व रूक्ष' असते. आणि म्हणूनच याचे दुष्परिणाम टाळणेसाठी बरोबर याच्या विरूद्ध म्हणजे 'उष्ण व स्निग्ध' गुणांची गरज असते. आणि त्याचसाठी आपल्या पूर्वजांनी या ऋतूत आयोजिला सण मकर संक्रांतीचा अर्थात् 'तिळगूळ घ्या , गोड बोला'

तिळगूळच का?

तर तीळ हे 'उष्ण व स्निग्ध' आहेत आणि गूळ हा 'स्निग्ध गुरू व मधुर' होय.

शीत व रूक्ष वातावरणात शरीरातील वातदोष वाढतो. म्हणजे वायु व आकाश महाभूतप्रधान घटक. त्यामुळे धातुंची म्हणजे शरीरघटकांची झीज संभवते. पृथ्वी व जल महाभूते घटतात. ती भरून काढणेसाठीच थंडीत भूक अधिक लागते.म्हणूनच वायु आकाश कमी होऊन पृथ्वी जल महाभूते वाढतील अशा पदार्थाचे सेवन इष्ट ठरते. शिवाय वातदोष शीत व लघु गुणांचा आहे ग्हणून त्याला नियंत्रित ठेवण्यासाठी उष्ण व गुरू गुणांची गरज असते. अशा प्रकारे उष्ण स्निग्ध गुरू मधुर पृथ्वी जल यांचा पुरवठा व्हावा म्हणूनच समाजातील सर्व आर्थिक थरांत सहज उपलब्ध होतील अशा पदार्थाची निवड करून त्यांची धार्मिक रूढींशी सांगड घातली गेली. ते दोन पदार्थ म्हणजेच तिळगूळ घ्या ....गोड बोला.


शिवाय जसे कफासाठी मध, पित्तासाठी घृत ( तूप ) , तसे वातासाठी तिलतैल हे परमौषध म्हणजे सर्वश्रेष्ठ उपाय होय.

गूळ हा उसापासून बनणारा पदार्थ म्हणून संक्रांतीच्या आदले दिवशी भोगीच्या भाजीत उसाचे तुकडे असतात.

अशा प्रकारे शिशिर ऋतूतील अत्यधिक शीतता व रूक्षता यांनी वातप्रकोप होऊन शरीरावर त्याचा दुष्परिणाम होऊ नये म्हणून वातनाशक अशा तिळ व गूळ यांचा सणरूढींत समावेश आहे.

सध्या काही सुगृहिणी (सुगरण हा अपभ्रंश होय ) स्त्रिया तिळगुळाच्या वङ्या किंवा लाडू करताना त्यांत खोबरे घालतात, तेही योग्यच होय कारण नारळ हाही मधुर गुरू स्निग्ध याअर्थी वातशामक होय.

पण सध्या सणांचे बाजारीकरण होत असताना शास्त्रीय परंपरांपेक्षा 'उरकून टाकू उपचार रूढी असा भाग अधिक आहे, म्हणूनच तिळ व गूळ यांच्या वड्या करण्याऐवजी 'सोय व सुटसुटीत' म्हणून काटेरी पांढरा हलवा वापरला जातो. त्यात गूळ नसून साखर वापरली जाते, जी सध्या तरी कारखान्यात तयार होणारी म्हणजे रसायनयुक्त असू शकते. त्यामुळे रूढीतला मूळ शास्त्रीय उद्देश हरवून जातो.

संक्रांतीचे वेळी तिळाचा वापर हा फक्त तिळगूळ किंवा भोगीच्या भाकरीपुरता नसून तो तिलतैलाचा अभ्यंग व तिळाचे उद्वर्तन उटणे याअर्थीही करायचाय. तोही फक्त २ दिवस नव्हे तर थंडी व रूक्षता जोवर वातावरणात आहे तोवर अर्थात् पुढचा सण येईपर्यन्त म्हणजे होळी जळाली थंडी पळाली इथपर्यन्त!

...कारण त्या त्या सणांच्या रूढी, या त्या दिवसापुरत्या नसून, ते त्या संपूर्णऋतूचे आरोग्यनियम होत.

तिळगुळाला फक्त शारीरिक आरोग्यापुरते महत्त्व आहे असे नसून कौटुम्बिक सामाजिक आरोग्यदृष्ट्याही महत्त्व आहे.

'तिळगूळ घ्या ... गोड बोला' हा एकमेकांस देण्याचा संदेश म्हणून तर पिढ्यानुपिढ्या चालत आला आहे. जशी शिशिरामध्ये वातावरणात थंडपणा व रूक्षता येते , तशी ती आता समाजमनातही शिरून मूळ धरू लागली आहे. एक संवेदनाशून्य थंडपणा की षंढपणा आणि 'मला काय त्याचं' असा अलिप्त कोरडेपणा दिसतोय. कुणी विचारवंत म्हणाले होते... 'Men build walls instead of bridges ; so they became Miserable' ... माणसं सेतू बांधायचे सोडून भिंती बांधतात आणि म्हणूनच जीवन केविलवाणे होते.


हे सण "साजरं" करण्याचं वेड भारतीय माणसात उत्सवप्रियतेमुळं आहे का? की परंपरापालनाचा पगडा म्हणून?

की आज खरंच सणांना काही अर्थ राहीलाय का ?

की Just time pass? ...fun fair......?

खरं सांगू, धर्म ही अफूची गोळी आहे. म्हणूनच आपल्या 'शहाण्यासुरत्या' पूर्वजांनी अज्ञानी जनतेला सणांची शास्त्रीयता उलगडून सांगण्यापेक्षा, शास्त्रीय आरोग्यनियमांचे पालन सणांद्वारे कसे होईल, ते पाहीले. उक्तीपेक्षा कृती श्रेष्ठ ! धार्मिक नियम म्हणून का होईना , पण आरोग्यनियम पाळले गेले सणांद्वारे. आपले पूर्वज खरंच थोर होते.

आपल्या प्रत्येक सणाला वास्तव शास्त्रीय अधिष्ठान आहे आणि म्हणूनच आज बुद्धिप्रामाण्यवाद, तथाकथित वैज्ञानिक दृष्टीकोण, नास्तिकता, 'जुनं ते फेकून द्या', इन्स्टंट जमाना वगैरेंच्या धुरळ्यात सणांची शास्त्रीयता मांडणे योग्य ठरेल. धर्माशी आयुर्वेदाची आरोग्यशास्त्राची सांगड आहे. रूढी समजावून घ्या. त्या केवळ परंपरा नसून शास्त्रशुद्ध आरोग्यनियम होत.

आपले पूर्वज हे खरोखर शहाणे होते. "They were really BAAP"! त्यांना नावं ठेवणं सोपं आहे, पण नाव कमावणे खूप अवघड आहे.

आपल्या संस्कृतीने मनामनातला हा कोरडेपणा रूक्षता थंडपणा जावा म्हणूनच संक्रांतीची योजना केलीये की ज्यामुळे परस्परांबद्दल 'स्नेह' वाढून एकोपा राहील. मायेचा ओलावा (म्हणजेच 'स्नेहन' )  व आपुलकीची ऊब (म्हणजेच 'स्वेदन') हेच समाजाच्या आरोग्याचे मूलमंत्र होत. ज्या संस्कृतीने व्यक्तिच्या शारीरिक कौटुंबिक सामजिक आरोग्याची काळजी घेण्यासाठी स्नेहाचे गोडी तिळगुळाचे सुसंस्कृत सण योजिले, त्याच समाजाला मनगटावर पट्टे बांधण्याचे 'फ्रेंडशिप डे' अधिक आवडावेत हे आमच्या मानसिक गुलामगिरीचे फळ आहे. पाश्चात्यांचे अंधानुकरण न करता आपण आपल्या सण उत्सव रूढी' यांकडे कधी शास्त्रीय व विधायक डोळस वृत्तीने पाहणार आहोत काय ? आपल्या पिढीचे सोडा पण उमलत्या निरागस पिढीच्या हाती आपण कोणता सांस्कृतिक ठेवा सोपवणार आहोत ? विस्मृतीत चाललेल्या सात्त्विक परंपरा की विकृत उथळ चवचाल पाश्चात्य फॅड फॅशन ?

आशा आहे ...

तिळगूळ घेऊन बोलू गोड

आरोग्याला देऊ संस्कारांची जोड ...

वैद्य हृषीकेश म्हेत्रे
एम डी आयुर्वेद , एम ए संस्कृत
पुणे (प्रत्येक रविवारी) , नाशिक (मंगळ ते शुक्र)

आरोग्यसम्पन्न आनंदी आयुष्यासाठी आश्वासक आयुर्वेदीय उपचार